ما زال الحديث عن غزوة تبوك، فقد كشف الله سبحانه وتعالى المنافقين وفضحهم، وفي هذه الآية يبيّن المولى سبحانه وتعالى ما هو جزاء المؤمنين الّذين وقفوا في وجه الرّوم مع رسول الله :، ويبيّن بأنّ تخلّف المنافقين ليس له أيّ أهميّةٍ لهؤلاء، فيقول سبحانه وتعالى :﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾.
﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى﴾: المشتري هو الله سبحانه وتعالى ، وهنا نجد أنّه سبحانه وتعالى يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ ، وكأنّه نسبها إليهم، وهو الّذي خلق الأنفس ووهب المال، لكنّه سبحانه وتعالى لا يعود بهبته، بدليل أنّ المال هو مال الله سبحانه وتعالى ، وحين أعطاه للإنسان فإنّ ذلك نتيجةً لعمله، فالإنسان يملك، وعندما يحتاج الأخ منه إلى قرضٍ فإنّه يُقرضه، يقول الله سبحانه وتعالى : ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ ]البقرة: من الآية 245[، فأنت تتعامل مع الله سبحانه وتعالى ،﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ]البقرة: من الآية 245[، ومع أنّ الله سبحانه وتعالى وهب البشر الحياة ووهبهم الأنفس، فقد أعلن أنّها ملكهم، وعندما يريد الأخذ فلا يقول أنّه يستردّ، بل يشتري منهم بثمنٍ، لذلك يقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إنّ سلعة الله غالية، ألا إنّ سلعة الله الجنّة»([1])؛ أي اجعلوا ثمنها غالياً، فالله سبحانه وتعالى هو المشتري، وهو البائع، فهناك رمزيّةٌ للأمر، وما الثّمن؟ يأتي التّحديد من الحقّ سبحانه وتعالى : ﴿بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ ، وحينما جاء الأنصار في بيعة العقبة، قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: يا رسول الله، اشترط لربّك ولنفسك ما شئت، فقال صلى الله عليه وسلم: «أشترط لربّي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأشترط لنفسي أن تمنعوني ممّا تمنعون منه أنفسكم»، قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال: «الجنّة»([2])، لم يقل لهم ﷺ: ستفتحون قصور بصرى والشّام، وتصبحون ملوكاً، ويفتح لكم المشرق والمغرب، وإنّما قال: الجنّة؛ لأنّ الثّمن غالٍ، وكلّ شيءٍ في الدّنيا تافهٌ بالنّسبة لهذا الثّمن، فربح الدّنيا قليلٌ ولا يُقارن بالجنّة أبداً.
﴿يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾: لنلحظ هنا كلمة (قاتل) وليس (قتلَ)، فالقتل عملٌ من جهةٍ واحدةٍ، لكنّ (قاتل) تقتضي مفاعلةً؛ أي يوجد من يُقاتلك؛ أي هناك طرفان، فلا يقولنّ قائلٌ: إنّ الإسلام أقرّ القتل، وإنّما هو دفاعٌ عن النّفس.
﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا﴾: الوعد مصدرٌ، فأين الفعل؟ الفعل مفهومٌ من السّياق؛ أي وعدهم الله سبحانه وتعالى الجنّة وعداً منه سبحانه وتعالى ، فهو الّذي يملك وهو وعد، وحين يأتي القرآن الكريم بقضيّةٍ كونيّةٍ فالمؤمن يستقبل هذه القضيّة بأنّها سوف تحدث حتماً، فإذا ما جاء زمنها وحدثت صارت حقّاً ثابتاً، لذلك قال سبحانه وتعالى : ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا﴾ .
﴿فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ﴾: في الكتب السّماويّة؛ التّوراة والإنجيل والقرآن الكريم، وهذا تأكيدٌ بأنّ لهم الجنّة، فكلّ دينٍ حين نزل في وقته كان فيه مؤمنون به يدخلون معارك دفاعاً عن وجودهم وحضارتهم.
﴿وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ﴾: ما دام الحقّ سبحانه وتعالى قد أعطى الوعد فلن يوجد من هو أوفى منه سبحانه وتعالى ، فهو يطمئننا جل جلاله على أنّ وعده محقّقٌ، فالعهد ارتباطٌ بين معاهِد ومُعاهَد.
﴿وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾: تأتي: (ذلك) إشارةً إلى الاتّفاق الّذي انعقد بينكم وبين ربّكم.
﴿الْفَوْزُ﴾ﱢ: هو بلوغ الغاية المأمولة في عُرف العقل الواعي، كما تقول لولدك: ادرسْ لتفوز بالنّجاح، وتقول للتّاجر: اجتهدْ في عملك بإخلاصٍ لتفوز بالرّبح.
([1]) سنن التّرمذيّ: كتاب صفة القيامة والرّقائق والورع، باب 18، الحديث رقم (2450).