(أَلَا): أداة تحضيض.
(أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ): قريش نكثت العهود كلّها وأخرجت النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم من مكّة، وكذلك اليهود فعلوا الفعل ذاته، وهم نكثوا أيمانهم وأرادوا إخراج الرّسول صلّى الله عليه وسلّم من المدينة المنوّرة، فهي تنطبق على مشركي العرب من قريش وتنطبق على اليهود.
(وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ): فالإسلام لم يبتدئ أحداً بالحروب والقتال بل كان الرّسول صلّى الله عليه وسلّم والمؤمنون معه في حالة الدّفاع عن النّفس، والاعتداء يكون من الغير، إذاً أوّل مرّةٍ أخرجوه من مكّة وثاني مرّة أرادوا إخراجه من المدينة المنوّرة، لذلك عندما أراد الله سبحانه وتعالى أن يحضّ المؤمنين على القتال ومواجهة المشركين في بدر قال لهم: (أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ)
، هذا كلّه ليتبيّن للنّاس حقيقة أنّه لم يكن هناك اعتداءٌ من المسلمين في أيّ حالٍ من الأحوال، ولا في أيّ زمنٍ من الأزمان.
(أَتَخْشَوْنَهُمْ): هذا استفهامٌ استنكاريٌّ، أيعقل أن تخافوا منهم؟!
(فَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ): الإنسان المؤمن بالله سبحانه وتعالى يعلم بأنّ الله سبحانه وتعالى غالبٌ على أمره وأنّه سبحانه وتعالى على كلّ شيءٍ قدير، وأنّه لا يضرّ ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع ولا يصل ولا يقطع ولا يخفض ولا يرفع إلّا الله تعالى، وأنّ ما نراه في هذه الدّنيا من مظاهر هي أسباب الله سبحانه وتعالى في خلقه، لذلك فإنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال لابن عبّاس رضي الله عنه في الحديث المعروف: «يا غلام، إنّي أعلّمك كلمات، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أنّ الأمّة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيءٍ لم ينفعوك إلّا بشيءٍ قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضرّوك بشيءٍ لم يضرّوك إلّا بشيءٍ قد كتبه الله عليك، رُفعت الأقلام وجفّت الصّحف»([1]).
وهذا هو معنى الإيمان الحقيقيّ، بأنّه لا يجتمع في قلب عبدٍ مخافتان، إمّا أن تخاف الله عزّ وجلّ وإمّا أن تخاف من خلق الله سبحانه وتعالى وهنا المعيار الإيمانيّ لذلك جاء الاستفهام الاستنكاريّ: (أَتَخْشَوْنَهُمْ).