في هذه الآية الحديث عن بعض الشّعائر المتعلّقة بالحجّ والعمرة.

﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ﴾: الصّفا جبل، والمروة جبل، وهما قريبان من الكعبة المشرّفة، ومن حجّ أو اعتمر سعى بين هذين الجبلين، ترتبط هذه المشاعر المتعلّقة بالحجّ والعمرة بقصّة هاجر أمّ إسماعيل عليه السَّلام، فما العلاقة بين الآيات السّابقة: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونَ﴾، وبين هذه الآيات؟ بدأت الآيات بذكر الله والاستعانة به، ثمّ بدا وكأنّه انقطع الحديث تماماً وانتقل إلى شعائر الحجّ.. لا يوجد قطع في القرآن الكريم، لكن يجب أن نسمو بأنفسنا إلى مستوى عطاءات القرآن.

الصّفا والمروة جبلان وقصّة السّعي بينهما أنّ السيّدة هاجر زوج إبراهيم الخليل عليه السَّلام قدم بها إلى مكّة ومعها ابنها الرّضيع، وعندما تركها قال: ﴿رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ [إبراهيم]، ترك هاجر ومعها ابنها الرّضيع إسماعيل في وادٍ غير ذي زرع لا يوجد فيه ماء، ورجع إبراهيم عليه السَّلام، فنادته السيّدة هاجر: كيف تتركنا؟ فقال لها: إنّ الله أمرني بذلك، فقالت: إذاً لن يضيّعنا الله، طالما أنّ الله أمرك بتركنا هنا. بدأ العطش في هذا الوادي الّذي لا ماء فيه ولا زرع، وأخذ الطّفل الرّضيع يبكي والأم عطشى بعد أن نفد ما معها من ماء، فانتقلت من الوادي إلى أحد الجبلين الصّفا، لتنظر هل هناك قافلة معها ماء أو طير لتستدلّ به على وجود الماء، وأصبحت تنتقل من جبل الصّفا إلى جبل المروة سبع أشواط وهي تنظر وتبحث عن الماء لرضيعها إسماعيل ولها، فلم تجد فعادت إلى رضيعها، ومن حركة قدم إسماعيل خرج الماء فكان كما اعتقدت وآمنت بأنّ الله لن يضيّعها ورضيعها. أراد الله سبحانه وتعالى أن يعطي درساً للبشريّة، عليك أن تسعى وتتوكّل على المسبّب.

هنا الفارق بين التوكّل والتّواكل

التّواكل: كسل الجوارح وترك الأسباب بدعوى التّوكّل

والتوكّل: أن تعمل الجوارح ويثق القلب بالله سبحانه وتعالى.

فالسيّدة هاجر وثقت بالله سبحانه وتعالى وقامت بالعمل لذلك صار سعيها هذا في طلب الماء من شعائر الحجّ. وعلى الإنسان أن يسعى وأن يقوم بكلّ جهد مع اعتقاده أنّه لا نافع ولا ضارّ ولا معزّ ولا مذلّ ولا قويّ ولا قادر ولا معطي ولا مانع إلّا الله، وأنّه يعطي من دون أسباب. لكنّه أعطى درساً بأنّه تحت حركة قدم الرّضيع وليس تحت وطأة سعي المرأة، كذلك لـمّا قال الله سبحانه وتعالى للسيّدة مريم: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾ [مريم]، جذع النّخلة لا يهزّه عشرة رجال، وكما قال سبحانه وتعالى لسيّدنا موسى عليه السَّلام: ﴿أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ [الشّعراء: من الآية 63]، وهذه الإشارات إلى دنيا الأسباب، فأراد الله سبحانه وتعالى أن يُعطي درساً للبشريّة.

﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونَ﴾، عيشوا بمعيّتي.

﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ﴾؛ لأنّ هاجر وثقت بالله، وعاشت مع الله؛ ولأنّها قالت: لن يضيّعنا الله، لذلك عزّت عليها الأسباب فكان المسبّب أمامها. هذه هي العلاقة في الآيات، والحجّ شعائر، وهي الأماكن الّتي يكون فيها نسك كمشعر المزدلفة ومشعر مِنى، وأيّ مكان فيه نسك للعبادة يُسمّى مشعراً.

﴿شَعَآئِرِ اللّهِ﴾: طرق العبادة الّتي يكون لها مناسك محدّدة.

﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾: العمرة كالحجّ فرض لمرة واحدة في العمر، وبعدها لا يصبح فرضاً، من هنا استنتج العلماء أنّ العمرة واجبة مرّة واحدة.

﴿فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾: كانت العرب تضع صنمين هما نائلة وإساف على جبل الصّفا وجبل المروة، فاعتقد المسلمون أنّه لا يجوز أن يَسْعوا بين الجبلين، فأخبرهم الله سبحانه وتعالى أنّه لا قيمة لهذه الأصنام، والإنسان عندما وصل للإيمان حطّم الأصنام.

﴿وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا﴾: إذا عشقت التّكليف فالله شاكر عليم؛ لأنّه علم أنّك أنِسْتَ وأحببتَ هذا التّكليف، أنت تشكر الله سبحانه وتعالى بالعبادة، وشكره لك يُكافئك بالنّعم: ﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: من الآية 7]، فمن حجّ أكثر من مرّة، أو اعتمر أكثر من مرّة، أو قام بما افترض عليه وزاد عليه تعلّقاً وحبّاً في التّكليف ﴿فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾.