﴿هُوَ اللَّهُ﴾: هنا يعيدها للمرّة الثّالثة؛ لأنّ الآيات مستمرّة في ذكر أسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته، ومنها: ﴿الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ﴾ هكذا في جملة واحدة؛ لأنّ هذه المعاني الثّلاثة ما هي إلّا مراحل متتالية للشّيء الواحد.
﴿الْخَالِقُ﴾: الله سبحانه وتعالى هو الخالق، والخلق إيجاد من العدم.
﴿الْبَارِئُ﴾: أي: الّذي يسوّي هذا المخلوق على هيئة صالحة ليؤدّي مهمّته الّتي جعل لها، مثلما تبري القلم لتكتب به، أو تبري السّهم ليصيب الهدف، فالأشياء لا تؤدّي مهمّتها إلّا إذا كانت على هيئة معيّنة، ولنأخذ مثالاً الولد الّذي يذهب مع والده الحدّاد إلى الورشة فيجده يأخذ عود الحديد المستقيم ويعوجه، فيتعجّب لفعل أبيه كيف يعوج المستقيم، فيبيّن له الوالد أنّه يريد أن يصنع منه خطّافاً، والخطّاف لا يؤدّي مهمّته إلّا إذا كان معوجّاً.
﴿الْمُصَوِّرُ﴾: الّذي يصوّر هذا المخلوق كيف يشاء، ويصوّره على غير مثال سابق، فقال في الإنسان: ﴿الذي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * في أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ﴾ [الانفطار]، فهنا طلاقة قدرة أوّلاً، قادرة على أن توجد من عدم وتبرز إلى الوجود شيئاً لم يكن موجوداً، وقبلها إرادة ترجّح المطلوب، وبعد ذلك يأتي المصوّر فيعطيها الصّورة اللّائقة، ولنتأمّل الإعجاز في خلق الإنسان وتصويره وطلاقة القدرة في كثرة الأعداد وفي عدم التّطابق في الأشخاص، نحن نرى مثلاً مهندس لمنتج معيّن يصنع له قالباً يعطي نماذج متساوية ومتطابقة، كالأكواب مثلاً، أمّا الخالق فيبدع في الخلق، بحيث يأتي كلّ إنسان خلقاً فريداً وحده لا يطابق غيره أبداً، وتعرفون الآن الاختلاف في بصمة اليد وبصمة الصّوت.. وكلّ يوم يكتشفون في الإنسان بصمة جديدة تميّزه عن غيره، ولولا هذا التّمايز في خلق البشر لتشابهوا إلّا بهذا التّميّز، وإلّا لو حدثت جريمة كيف نتعرّف على الفاعل، وكيف نميّزه عن غيره؟
﴿لَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى﴾: قلنا: إنّ اسم الجلالة (الله) هو عَلَم على واجب الوجود سبحانه وتعالى، وهو الاسم، وغيره من الأسماء هي في الحقيقة صفات، فالخالق البارئ المصوّر صفات للحقّ سبحانه وتعالى، ولشهرتها انتقلت من الوصف إلى الاسم، والدّليل على أنّها صفات أنّ الله سبحانه وتعالى وصفها بالحسنى، والحسنى جمع مؤنّث، ولو كانت أسماء لقلنا: الأسماء الحسان، فهي صفات لكن اشتهرت عنه سبحانه وتعالى وخصّت به وحده فصارت أسماء له، فحين نقول: ﴿الْبَارِئُ﴾ فلا تُطلَق إلّا على الله عز وجلَّ، و﴿الْمُصَوِّرُ﴾ لا تُقال إلّا له سبحانه وتعالى، والوصف قد يكون من الشّهرة بحيث يلتصق بصاحبه فلا ينصرف إلّا إليه، كما نقول -ولله المثل الأعلى- أمير الشّعراء فلا تنصرف إلّا إلى أحمد شوقي.
﴿الْحُسْنَى﴾: أي: الّتي تدلّ على صفات الكمال المطلق له سبحانه وتعالى، فاسم الجلالة (الله) يدلّ على الوجود فقط، وبه تنفعل لك الأشياء عندما تبدأ بـ (بسم الله)، مثل القاضي حينما يجلس للحكم يقول: باسم الشّعب؛ لأنّ الشّعب هو الّذي جعله يجلس على هذه المنصّة، كذلك إن أردت عملاً فيه قدرة أو حكمة أو علم أو رحمة، فقل: يا الله؛ لأنّه الاسم الجامع لهذه الصّفات كلّها، وللتّجليات كلّها في هذه الأسماء.
﴿يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾: لاحظنا أنّ مادّة: (سبّح) في القرآن الكريم استوعبت الزّمان كلّه في الماضي والحاضر والمستقبل، قال هنا: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ﴾، وقال في آية أخرى: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الحديد: من الآية 1]، وقال: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾[الأعلى]، وقال: ﴿سُبْحَانَ الَّذِى أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾[الإسراء: من الآية 1]، فالله سبحانه وتعالى مسبَّح من كلّ شيء: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: من الآية 44]، بل إنّه جل جلاله مسبَّح قبل أن يخلق من يُسَبِّح.
﴿يُسَبِّحُ لَهُ﴾: بضمير الغائب إشارة إليه سبحانه وتعالى؛ لأنّ الآيات السّابقة بدأت بقوله عز وجلَّ: ﴿هُوَ اللَّهُ﴾، فالله الّذي هذه صفاته: ﴿الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ، هو الّذي يُسبّح له ما في السّموات والأرض.
﴿مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾: ومرّة يقول: ﴿مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ﴾[البقرة: من الآية 255]، قلنا: لأنّ السّموات والأرض خلقٌ عجيب، ومعجزاته بذاته ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾[غافر: من الآية 57]، فالسّموات والأرض تُسبّح قبل أن يخلق الإنسان المسبِّح.
﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾: قلنا: العزيز النّادر الّذي لا مثيل له، أو العزيز يعني: القويّ الّذي يغلِب ولا يُغلَب، وهذه الغلبة منزّهة عن البطش والظّلم والتّعدّي؛ لأنّها محكومة بالحكمة.
﴿الْحَكِيمُ﴾: الّذي يضع الشّيء في موضعه وضعاً يناسب مهمّته، فالقوّة تُذَمّ حينما تكون منفلتة لا ضابط لها.
وهكذا تنتهي سورة الحشر، وهذا الحشد من أسماء الله وصفاته الحسنى، ومن لا يحفظ هذه الآيات عليه أن يحفظها، فعندما تريد أن تدعو الله سبحانه وتعالى وتتقرّب إليه تدعوه بهذه الأسماء، ولا يمكن أن تعرف الله سبحانه وتعالى إلّا من خلال أسمائه، فعندما تعرف أنّ الله عز وجلَّ قادر، وأنّه حيّ، وأنّه مالك الملك، وأنّه رحمن، وأنّه رحيم، وأنّه قدّوس، وأنّه مؤمن، وأنّه مهيمن، وأنّه عزيز، وأنّه جبّار، وأنّه متكبّر… عندما تعرف هذه الصّفات فإنّك تعبد الله جل جلاله حقّ العبادة، وتكاد لا تجد آية من آيات القرآن الكريم إلّا تنتهي باسمٍ من أسماء الله عز وجلَّ، حتّى نعرف الله سبحانه وتعالى ونحبّه ونتعبّده ونطيعه سبحانه وتعالى.