سورة : سورة الأعراف

أي إن كنتم صامتين أو دعوتم فالأمر سيّان؛ لأنّكم تدعون حجارةً وأوثاناً وتدعون أرباباً من دون الله سبحانه وتعالى، وهذا يدلّ على أنّ المقصود بالشّرك هنا ليس فقط عبادة الأصنام والأوثان، وإنّما أن تعتقد بأنّ فلاناً يضرّ وينفع ويصل ويقطع ويرفع ويمنع ويعزّ ويذلّ مع الله سبحانه وتعالى .

﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ﴾: المطلوب والأمر الإلهيّ بأن لا تجعل القرآن كأيّ قراءة لأيّ أمر آخر، فيجب أن تكون متوضّأ وساتراً للعورة… هناك تحضيرات لقراءة القرآن الكريم، لكن إذا قُرأ القرآن أمامك فاستمع، وليس: اسمع فقط، فالاستماع: هو أن تسمع بتمعّنٍ وتدبّرٍ وتستجيب لأوامر ما سمعت.

﴿فَاسْتَمِعُوا لَهُ﴾: أي أطيعوه.

﴿وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾: أي أن تتركوا كلّ شيء آخر وتنصتوا إنصاتاً كاملاً لعلّ الله سبحانه وتعالى  يرحمكم؛ لأنّ القرآن الكريم كلام الله سبحانه وتعالى، وفيه رحمات من الله عزّ وجلّ، يقول سبحانه وتعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الإسراء: من الآية 82]، فإذا قُرأ القرآن فيجب أن يكون هناك احترام لكلام الله، وهذه دعوة نقولها في التّعازي، أو في بعض المناسبات تجد النّاس يضعون القرآن الكريم وهم يتكلّمون، بل يجب احترام كلام الله وامتثال أمره. وقد جاء فعل ﴿قُرِئَ﴾ مبنيّاً للمجهول، بأيّ طريقةٍ قُرئ، عن طريق المسجّلة أو التّلفاز في السّيّارة أو في أيّ مكان، في تعزية أو في فرح.. فإذا قُرئ القرآن فعليك أن تلتزم بالاستماع والإنصات، ويجب أن لا يكون هناك تشويش لعلّ الله سبحانه وتعالى يرحمك من خلال استماعك وإنصاتك للقرآن الكريم، وقد قال النّبيّ :: «من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ﴿الم﴾ حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف»^([1])، إذاً عندما تستمع للقارئ فكأنّك تقرأ القرآن الكريم.

 

---

([1]) سنن التّرمذيّ: كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء فيمن قرأ حرفاً من القرآن ما له من الأجر، الحديث رقم (2910).

الّذين تلجؤون إليهم من دون الله سبحانه وتعالى هم عبادٌ لا يملكون لأنفسهم شيئاً، ولا يملكون عطاء الخير أو تقديم الضّرّ، لذلك فإنّ النّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال لابن عبّاس رضي الله عنهما في الحديث المعروف: «يا غلام، إنّي أعلّمك كلمات، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أنّ الأمّة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيءٍ لم ينفعوك إلّا بشيءٍ قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضرّوك بشيءٍ لم يضرّوك إلّا بشيءٍ قد كتبه الله عليك، رُفعت الأقلام وجفّت الصّحف»^([1]).

﴿فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: ادعوهم فليستجيبوا لكم، فإن كنتم صادقين هاتوا الدّليل والبرهان على ذلك.

 

---

([1]) سنن التّرمذيّ: كتاب صفة القيامة والرّقائق والورع عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، الحديث رقم (2516).

﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ﴾: الذّكر مرور الشّيء في البال.

يجب أن تعيش مع المسبّب، مع الـمُنعم، لا تعيش في دنيا الأسباب مع الأسباب، بل تأخذ بالأسباب وتتكّل على المسبّب، هذا لا يكون إلّا أن يكون ذكر الله دائماً في قلبك وعلى لسانك وفي خاطرك وفي ذهنك.

﴿تَضَرُّعًا وَخِيفَةً﴾: لا بدّ من أن يكون الذّكر تضرّعاً، أي بذلّة وخوف من الله سبحانه وتعالى، وليس ذكراً عارضاً، يجب أن يكون فيه ذلّة لله سبحانه وتعالى، والذّلّه لله عزّ وجلّ هي أكبر عزّة ورفعة، وقد قيل:

حسبُ نفسي عزّاً بأنّي عبدٌ هو في قدسه الأعزّ ولكن

يحتفي بي بلا مواعيد ربُّ أنا ألقاه متى وأين أحبُّ

﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا﴾: المولى سبحانه وتعالى  يدلّل عقليّاً على أنّ لهم كلّ الحواسّ الّتي تُدخل المعلومات إلى النّاس، الأيدي والأعين والآذان.

﴿قُل ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ﴾: ادعوا كلّ هؤلاء الشّركاء ودبّروا بخفاء ولا تمهلون في ذلك وهو تحدٍّ من الله سبحانه وتعالى  أو أنّ الله سبحانه وتعالى  يقول للنّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم: قل لهم: ﴿ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ﴾ ادعوا كلّ قوى الأرض وبيّتوا بخفاء ولن تستطيعوا أن تضرّوا أحداً إلّا بإذن الله سبحانه وتعالى .

﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ﴾: قد يسأل سائل: هل يوجد عنديّة عند الله؟ عنديّةٌ: أي هناك مكان وحيّز، فكيف تصحّ الألوهيّة؟ فالله سبحانه وتعالى خارج الزّمان والمكان ولا يوجد حيّز، الجواب: إنّ هذه العنديّة هي عنديّة الرّحمة والـمُلك والعناية من الله سبحانه وتعالى وليست عنديّة المكان، فإذاً الملائكة عند ربّك أي أنّهم يغشاهم الله سبحانه وتعالى  بمُلكه وعنايته، وهؤلاء الملائكة ليس لهم أيّ عملٍ إلّا التّسبيح والسّجود، والسّجود هو خضوع لله سبحانه وتعالى.

وهذه الآية فيها سجدةٌ اسمها سجدة التّلاوة، وفي القرآن الكريم خمس عشرة سجدة، وسجود التّلاوة يكون بأن تكبّر ثمّ تسجد مباشرةً وتقول: (سبحان ربّي الأعلى)، ثلاث مرّات، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال: جاء رجلٌ إلى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: رأيتني اللّيلة وأنا نائمٌ كأنّي كنت أصلّي خلف شجرةٍ، فسجدت الشّجرة لسجودي وسمعتها وهي تقول: اللّهمّ اكتب لي بها عندك أجراً، وضع عنّي بها وزراً، واجعلها لي عندك ذخراً، وتقبّلها منّي كما تقبّلتها من عبدك داوود، قال ابن عبّاس: فقرأ النّبيّ : سجدةً ثمّ سجد، قال ابن عبّاس: فسمعته وهو يقول مثل ما أخبر الرّجل من قول الشّجرة^([1])، هنا المولى سبحانه وتعالى  يتحدّث عن سجود وعن تسبيح

إنّ وليّي المتولّي أمري هو الله سبحانه وتعالى الّذي نزّل الكتاب، وهو يتولّى الصّالحين، فنعم المولى ونعم النّصير، فطالما أنّ الله سبحانه وتعالى هو الّذي يتولّى أمري ويتولّى شأني فهو النّاصر وهو المعين.

الحقيقة الّتي يجب أن يعلمها الجميع بأنّ من تلجؤون إليهم من دون الله سبحانه وتعالى لا يملكون أن ينصروا أنفسهم حتّى يقدّموا لكم النّصر أو يقدّموا لكم أيّة منفعة دنيويّة.

لماذا؟ لأنّه قد ران على قلوبهم نتيجة لظلمهم وضلالهم وكفرهم وإشراكهم وتكبّرهم على أوامر الله سبحانه وتعالى.

هذه آية جمع المولى سبحانه وتعالى فيها كلّ مكارم الأخلاق، فمع كلّ الكيد الّذي كادوه للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أمره الله سبحانه وتعالى أن يأخذ بالعفو، ما أجمل هذا الدّين العظيم! وكيف طبّق النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ما جاء في القرآن الكريم.

﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾: عندما نتحدّث عن خلق العفو، فهذا الخلُق لم يكن موجوداً قبل الإسلام، ليس فقط في شبه الجزيرة العربيّة وإنّما في العالم بمجمله، فقد كان العالم بين صولة الفرس والرّومان وبين عصبيّات وهمجيّات وقتال، لا يعرف أحدٌ معنى كلمة العفو حتّى طبّقها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بعد أن حوصر وعُذّب هو وأصحابه، وبعد أن طُرد من مكّة المكرّمة، بل بعد كلّ ما جرى من قِبل المشركين، دخل فاتحاً إلى مكّة المكرّمة وعاد إلى وطنه، وها هم عُتلّات قريش الّذين عذّبوه واضطهدوه وآذوه وحاصروه وقتلوا أصحابه يقفون بين يديه منتظرين حكمه فيهم فيقول لهم: «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، مَا تَرَوْنَ أَنّي فَاعِلٌ بِكُمْ؟»، قَالُوا: خَيْراً، أَخٌ كَرِيمٌ وَابْنُ أَخٍ كَرِيمٍ، قَالَ: «فَإِنّي أَقُولُ لَكُمْ كَمَا قَالَ يُوسُفُ لِإِخْوَتِهِ: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ [يوسف: من الآية 92]، اذْهَبُوا فَأَنْتُمْ الطّلَقَاءُ»^([1])، عفا عنهم جميعاً.

﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ﴾: النّزغ: النّخس، نخس من الشّيطان فماذا تفعل؟

﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾: الاستعاذة طلب المعونة والحفظ من الله سبحانه وتعالى، فأنت تطلب العون من الله سبحانه وتعالى أمام نزغ الشّيطان حتّى تُبعد هذه الوساوس عنك.

﴿إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾: يسمع كلّ ما يجري ويعلم كلّ ما هو حاصل وسيحصل، فاطمئن أيّها الإنسان، فإذا جاءك نزغ أي نخس من الشّيطان فاستعذ بالله؛ لأنّه يدخل عن طريق الوساوس والنّزغ، لذلك يكون على الإنسان الاستعاذة وطلب العون والحفظ من الله سبحانه وتعالى.

الشّيطان يجري من بني آدم مجرى الدّم، والشّيطان يؤدّي إلى الغضب والغضب يؤدّي إلى القتل، وإلى المشاجرات والمشاحنات، لكن الّذين اتّقوا أي جعلوا بينهم وبين صفات الجلال أو عذاب الله حاجزاً، إذا مسّهم طائفٌ من الشّيطان، أي خيال يطوف ليلاً؛ لأنّ الشّيطان لا يُرى فهو تخيُّل، فإذا جاء ومسّ طائف من الشّيطان تذكّروا أوامر الله سبحانه وتعالى  وتذكّروا أن يطلبوا المعونة من الله سبحانه وتعالى  كي يحفظوا أنفسهم من أيّ مسّ من الشّيطان، وقد قال سبحانه وتعالى: ﴿إِذَا مَسَّهُمْ﴾، ولم يقل: إذا لمسهم، هذه نعمةٌ من الله سبحانه وتعالى  بأنّ الشّيطان لا يلمس الإنسان.

﴿فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾: مبصرون؛ لأنّ البصر هو أن ترى النّور وترى الأمور على حقيقتها، فكان مقابل الطّائف من الشّيطان، وهذا الخيال أن ترى الحقائق، وأن ترى نور الله سبحانه وتعالى، كي تواجه وساوس الشّيطان.

الإغواء يكون من إخوان الشّياطين ومن وساوس النّاس، قال سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ [النّاس].

﴿ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ﴾: أي لا يُبعدون المسافة عن غيّهم وعن إغوائهم للنّاس، إذاً هو تحالف الشّرّ ما بين شياطين الإنس وشياطين الجنّ.

أي لا يستطيعون نصر غيرهم ولا يستطيعون أن ينصروا أنفسهم.

﴿وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ﴾: الخطاب لسيّدنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم، والآية: هي المعجزة، والمراد إمّا آية كونيّة أو آية قرآنيّة، فالآيات القرآنيّة هي معجزاتٌ دالّةٌ على صدق بلاغ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن الله سبحانه وتعالى ، والآيات الكونيّة كلّ ما نراه أمامنا من شمس وقمر ونجوم ومجرّات وهواء وماء وغيوم وسحاب ونبات وحيوان، فهي آياتٌ تدلّ على وجود الله سبحانه وتعالى ، قال جلّ جلاله: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [البقرة]، أي معجزات دالّة على وجود الله سبحانه وتعالى ، وهم يريدون الآية على مزاجهم، ﴿وَقَالُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنبُوعًا *  أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا *  أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ ۗ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَّسُولًا﴾ [الإسراء]، وكأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم هو الّذي يجتبي ويختار ويأتي بالآيات!.

﴿وَأُمْلِي﴾: الإملاء هو الإمهال؛ أي أنّ الله سبحانه وتعالى يمهل ولا يهمل.

الكيد: هو التّدبير بخفاء.

متين: قويّ.

أي أنّ الله سبحانه وتعالى يمهلهم إمهالاً ويدبّر لهم بخفاء، وهذا التّدبير هو تدبير قويّ متين لا يتخلّف أبداً ولا يستطيع أحد أن يتغلّب عليه.

﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا﴾: أعطى القرآنُ الكريم العقلَ مكانته، ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا﴾أي يُعملوا عقلهم ويتفكّروا بصاحبهم أنّه ليس بمجنون، فالمجنون هو الّذي لا يختار بين البدائل، ولا يوجد عنده محاكمة عقليّة، فالنّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم نذير بيّن للنّاس جميعاً، وجاء لينذرهم من عذابٍ شديدٍ ويبشّرهم برحمة الله سبحانه وتعالى  وبدخولهم الجنّة إن هم اتّبعوا وأنابوا واستغفروا وعادوا إلى ربّهم.

﴿وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ﴾: نبيّن الآيات والدّلائل الواضحة الّتي لا يحتاج معها الإنسان إلى كثيرٍ من التّفكير في أنّ الله سبحانه وتعالى هو الخالق؛ لأنّه يجد أنّ كلّ شيءٍ يدلّ على وجوده سبحانه وتعالى، فالموجودات كلّها تدلّ على الواجد جلّ وعلا.

﴿وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾: لعلّهم يرجعون عن غيّهم وضلالهم ويعودون إلى إيمانهم.

﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾: هذه دعوةٌ للعلم، دعوةٌ إلى ما وراء ظواهر الأمور، والـمُلك هو الشّيء الظّاهر، والملكوت هو الشّيء المخفيّ، ﴿وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الأنعام: من الآية 75]، أي أنّ علم ما وراء الظّاهر هو الّذي يسمّى الملكوت.

﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا﴾: أي أنّ عليهم أن ينظروا، أن يتدبّروا، أن يتفكّروا، أن يُعملوا العقل، أن يُعملوا العلم في ملكوت السّماوات والأرض، وليس فقط ما ظهر فيها، وقد أخذ الإنسان الآن يبحث بالفضاء والنّجوم والمجرّات ويتبحّر بالعلوم الكونيّة الكبيرة وغيرها، ويُعمل العقل في ملكوت السّماوات والأرض والغيبيّات.

﴿وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ﴾: أيّ شيءٍ من مخلوقات الله سبحانه وتعالى ، حتّى الذّرّة والرّمل في البحر، كلّ شيءٍ علينا أن نُعمل العقل والتّفكير والتّدبّر به، حتّى نستنتج منه ما يقوله الله سبحانه وتعالى .

﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾: يا محمّد، أخبر اليهود واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا، فمن هو هذا الرّجل الّذي آتيناه آياتنا؟ يجب أن يكون موجوداً عندهم في التّوراة، وهذا الرّجل هو بلعام بن باعوراء كما قالت كتب التّفسير وأجمع عليه العلماء، وهو أحد علماء بني إسرائيل، وكان بلعام إذا دعا الله سبحانه وتعالى استجاب له، حتّى سيّدنا موسى عليه السلام كان يأتي إليه، فهو من كبار علماء بني إسرائيل، أعطاه الله سبحانه وتعالى معجزاتٍ وآياتٍ وعلماً جمّاً ﴿فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾ واستعمال كلمة: (انسلخ) دليلٌ على أنّ الآيات كانت محيطةً به إحاطةً قويّةً، أي عنده آياتٌ كثيرةٌ بيّنها الله سبحانه وتعالى له من العلم والفتوحات.

﴿فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ﴾: إنّ الشّيطان عندما يجد هذا العالِـم الّذي كان لديه الكثير من العطاءات الإلهيّة ينسلخ رويداً رويداً عمّا أعطاه الله سبحانه وتعالى فإنّه يقترب منه ويتبعه، وكأنّ هذه خطوات الشّيطان الضّالّ المضلّ والعلاقة معه.

﴿فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾: الغاوي؛ أي الممعن في الضّلال، الّذي يضلّ هو ويضلّ غيره أيضاً.