مقدمة الجزء السادس عشر

مقدمة الجزء الثالث عشر من التفسير

مقدمة الجزء الثاني عشر من التفسير

القرآن الكريم معجزةٌ خالدةٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، وعطاؤه متجدّدٌ
لا ينفد، وكلّما تطوّر العقل البشريّ استطاع أن يستمدّ من القرآن الكريم وعلومه ما يوافق التّطوّر العلميّ الّذي وصل إليه.

وآيات القرآن الكريم مكتنزةٌ بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، وهو كتاب هدايةٍ، فيه إشاراتٌ علميّةٌ لا يمكن أن تُصادم العقل البشريّ في أيّ زمنٍ من الأزمان.

وهذا التّفسير هو محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله؛ امتثالاً لأمره سبحانه وتعالى: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ {محمّد}، متمسّكين بهدي نبيّنا محمّد ﷺ، فهو الّذي عليه نزل وبه أخذ وعمِل، فقد كان : قرآناً يمشي بين النّاس في نهجه وسيرته وسلوكه وهديه وأقواله وأفعاله، وبالعلم الّذي به أمر ﷺ.

فكان هذا التّفسير الجامع محاولةً عصريّةً للأخذ من عطاء القرآن الّذي لم يفرغ في زمن النّزول، وإنّما تعدّى كلّ العصور، ومواكبةً لتطوّر العقل البشريّ ومعطيات العلم الحديث في فهم النّصّ من خلال التّفكّر والتّعقّل والتّدبّر الّذي أمر به القرآن الكريم: (أفلا يعقلون، أفلا يتفكّرون، أفلا يتدبّرون، أفلا ينظرون).

والله وليّ التّوفيق

الشّيخ الدكتور محمّد عبد الستّار السيّد

مقدمة الجزء الحادي عشر من التفسير

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدمة

القرآن الكريم معجزةٌ خالدةٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، وعطاؤه متجدّدٌ لا ينفد، وكلّما تطوّر العقل البشريّ استطاع أن يستمدّ من القرآن الكريم وعلومه ما يوافق التّطوّر العلميّ الّذي وصل إليه.

وآيات القرآن الكريم مكتنزة بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، وهو كتاب هدايةٍ فيه إشاراتٌ علميّةٌ لا يمكن أن تُصادم العقل البشريّ في أيّ زمنٍ من الأزمان.

وهذا التّفسير هو محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله امتثالاً لأمره سبحانه وتعالى: ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمّد]، متمسّكين بهدي نبيّنا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم، فهو الّذي عليه نزل وبه أخذ وعمِل، فقد كان صلَّى الله عليه وسلَّم قرآناً يمشي بين النّاس في نهجه وسيرته وسلوكه وهديه وأقواله وأفعاله وبالعلم الّذي به أمر صلَّى الله عليه وسلَّم.

فكان هذا التّفسير الجامع محاولةً عصريّةً للأخذ من عطاء القرآن الّذي لم يفرغ في زمن النّزول، وإنّما تعدّى كلّ العصور، ومواكبةً لتطوّر العقل البشريّ ومعطيات العلم الحديث في فهم النّصّ من خلال التّفكّر والتّعقّل والتّدبّر الّذي أمر به القرآن الكريم: (أفلا يعقلون، أفلا يتفكّرون، أفلا يتدبّرون، أفلا ينظرون).

– كان الاعتماد في هذا التَّفسير على تفسير إمام المفسِّرين الشيخ الشعراوي -رحمه الله تعالى- فكتابه يعتبر المرجع الأساسي للتَّفسير الجامع

والله وليّ التّوفيق

الشّيخ الدكتور محمّد عبد الستّار السيّد

مقدمة الجزء الثلاثون من التفسير

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدمة

القرآن الكريم معجزةٌ خالدةٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، وعطاؤه متجدّدٌ لا ينفد، وكلّما تطوّر العقل البشريّ استطاع أن يستمدّ من القرآن الكريم وعلومه ما يوافق التّطوّر العلميّ الّذي وصل إليه.

وآيات القرآن الكريم مكتنزة بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، وهو كتاب هدايةٍ فيه إشاراتٌ علميّةٌ لا يمكن أن تُصادم العقل البشريّ في أيّ زمنٍ من الأزمان.

وهذا التّفسير هو محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله امتثالاً لأمره سبحانه وتعالى: ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمّد]، متمسّكين بهدي نبيّنا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم، فهو الّذي عليه نزل وبه أخذ وعمِل، فقد كان صلَّى الله عليه وسلَّم قرآناً يمشي بين النّاس في نهجه وسيرته وسلوكه وهديه وأقواله وأفعاله وبالعلم الّذي به أمر صلَّى الله عليه وسلَّم.

فكان هذا التّفسير الجامع محاولةً عصريّةً للأخذ من عطاء القرآن الّذي لم يفرغ في زمن النّزول، وإنّما تعدّى كلّ العصور، ومواكبةً لتطوّر العقل البشريّ ومعطيات العلم الحديث في فهم النّصّ من خلال التّفكّر والتّعقّل والتّدبّر الّذي أمر به القرآن الكريم: (أفلا يعقلون، أفلا يتفكّرون، أفلا يتدبّرون، أفلا ينظرون).

– كان الاعتماد في هذا التَّفسير على تفسير إمام المفسِّرين الشيخ الشعراوي -رحمه الله تعالى- فكتابه يعتبر المرجع الأساسي للتَّفسير الجامع

والله وليّ التّوفيق

الشّيخ الدكتور محمّد عبد الستّار السيّد

مقدمة الجزء العاشر من التفسير

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدمة

القرآن الكريم معجزةٌ خالدةٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، وعطاؤه متجدّدٌ لا ينفد، وكلّما تطوّر العقل البشريّ استطاع أن يستمدّ من القرآن الكريم وعلومه ما يوافق التّطوّر العلميّ الّذي وصل إليه.

وآيات القرآن الكريم مكتنزة بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، وهو كتاب هدايةٍ فيه إشاراتٌ علميّةٌ لا يمكن أن تُصادم العقل البشريّ في أيّ زمنٍ من الأزمان.

وهذا التّفسير هو محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله امتثالاً لأمره سبحانه وتعالى: ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمّد]، متمسّكين بهدي نبيّنا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم، فهو الّذي عليه نزل وبه أخذ وعمِل، فقد كان صلَّى الله عليه وسلَّم قرآناً يمشي بين النّاس في نهجه وسيرته وسلوكه وهديه وأقواله وأفعاله وبالعلم الّذي به أمر صلَّى الله عليه وسلَّم.

فكان هذا التّفسير الجامع محاولةً عصريّةً للأخذ من عطاء القرآن الّذي لم يفرغ في زمن النّزول، وإنّما تعدّى كلّ العصور، ومواكبةً لتطوّر العقل البشريّ ومعطيات العلم الحديث في فهم النّصّ من خلال التّفكّر والتّعقّل والتّدبّر الّذي أمر به القرآن الكريم: (أفلا يعقلون، أفلا يتفكّرون، أفلا يتدبّرون، أفلا ينظرون).

– كان الاعتماد في هذا التَّفسير على تفسير إمام المفسِّرين الشيخ الشعراوي -رحمه الله تعالى- فكتابه يعتبر المرجع الأساسي للتَّفسير الجامع

والله وليّ التّوفيق

الشّيخ الدكتور محمّد عبد الستّار السيّد

مقدمة الجزء التاسع من التفسير

القرآن الكريم معجزةٌ خالدةٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، وعطاؤه متجدّدٌ

لا ينفد، وكلّما تطوّر العقل البشريّ استطاع أن يستمدّ من القرآن الكريم وعلومه ما يوافق التّطوّر العلميّ الّذي وصل إليه.

وآيات القرآن الكريم مكتنزة بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، وهو كتاب هدايةٍ فيه إشاراتٌ علميّةٌ لا يمكن أن تُصادم العقل البشريّ في أيّ زمنٍ من الأزمان.

وهذا التّفسير هو محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله امتثالاً لأمره سبحانه وتعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمَّد/24]

متمسّكين بهدي نبيّنا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم فهو الّذي عليه نزل وبه أخذ وعمِل، فقد كان صلَّى الله عليه وسلَّم قرآناً يمشي بين النّاس في نهجه وسيرته وسلوكه وهديه وأقواله وأفعاله وبالعلم الّذي به أمر صلَّى الله عليه وسلَّم.

فكان هذا التّفسير الجامع محاولةً عصريّةً للأخذ من عطاء القرآن الّذي لم يفرغ في زمن النّزول، وإنّما تعدّى كلّ العصور، ومواكبةً لتطوّر العقل البشريّ ومعطيات العلم الحديث في فهم النّصّ من خلال التّفكّر والتّعقّل والتّدبّر الّذي أمر به القرآن الكريم: (أفلا يعقلون، أفلا يتفكّرون، أفلا يتدبّرون، أفلا ينظرون).

– كان الاعتماد في هذا التَّفسير على تفسير إمام المفسِّرين الشيخ الشعراوي -رحمه الله تعالى- فكتابه يعتبر المرجع الأساسي للتَّفسير الجامع

والله وليّ التّوفيق

الشّيخ الدكتور محمّد عبد الستّار السيّد

مقدمة الجزء الثامن من التفسير

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدمة

القرآن الكريم معجزةٌ خالدةٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، وعطاؤه متجدّدٌ لا ينفد، وكلّما تطوّر العقل البشريّ استطاع أن يستمدّ من القرآن الكريم وعلومه ما يوافق التّطوّر العلميّ الّذي وصل إليه.

وآيات القرآن الكريم مكتنزة بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، وهو كتاب هدايةٍ فيه إشاراتٌ علميّةٌ لا يمكن أن تُصادم العقل البشريّ في أيّ زمنٍ من الأزمان.

وهذا التّفسير هو محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله امتثالاً لأمره سبحانه وتعالى: ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمّد]، متمسّكين بهدي نبيّنا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم، فهو الّذي عليه نزل وبه أخذ وعمِل، فقد كان صلَّى الله عليه وسلَّم قرآناً يمشي بين النّاس في نهجه وسيرته وسلوكه وهديه وأقواله وأفعاله وبالعلم الّذي به أمر صلَّى الله عليه وسلَّم.

فكان هذا التّفسير الجامع محاولةً عصريّةً للأخذ من عطاء القرآن الّذي لم يفرغ في زمن النّزول، وإنّما تعدّى كلّ العصور، ومواكبةً لتطوّر العقل البشريّ ومعطيات العلم الحديث في فهم النّصّ من خلال التّفكّر والتّعقّل والتّدبّر الّذي أمر به القرآن الكريم: (أفلا يعقلون، أفلا يتفكّرون، أفلا يتدبّرون، أفلا ينظرون).

– كان الاعتماد في هذا التَّفسير على تفسير إمام المفسِّرين الشيخ الشعراوي -رحمه الله تعالى- فكتابه يعتبر المرجع الأساسي للتَّفسير الجامع

والله وليّ التّوفيق

الشّيخ الدكتور محمّد عبد الستّار السيّد

مقدمة الجزء السابع من التفسير

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدمة

القرآن الكريم معجزةٌ خالدةٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، وعطاؤه متجدّدٌ لا ينفد، وكلّما تطوّر العقل البشريّ استطاع أن يستمدّ من القرآن الكريم وعلومه ما يوافق التّطوّر العلميّ الّذي وصل إليه.

وآيات القرآن الكريم مكتنزة بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، وهو كتاب هدايةٍ فيه إشاراتٌ علميّةٌ لا يمكن أن تُصادم العقل البشريّ في أيّ زمنٍ من الأزمان.

وهذا التّفسير هو محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله امتثالاً لأمره سبحانه وتعالى: ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمّد]، متمسّكين بهدي نبيّنا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم، فهو الّذي عليه نزل وبه أخذ وعمِل، فقد كان صلَّى الله عليه وسلَّم قرآناً يمشي بين النّاس في نهجه وسيرته وسلوكه وهديه وأقواله وأفعاله وبالعلم الّذي به أمر صلَّى الله عليه وسلَّم.

فكان هذا التّفسير الجامع محاولةً عصريّةً للأخذ من عطاء القرآن الّذي لم يفرغ في زمن النّزول، وإنّما تعدّى كلّ العصور، ومواكبةً لتطوّر العقل البشريّ ومعطيات العلم الحديث في فهم النّصّ من خلال التّفكّر والتّعقّل والتّدبّر الّذي أمر به القرآن الكريم: (أفلا يعقلون، أفلا يتفكّرون، أفلا يتدبّرون، أفلا ينظرون).

– كان الاعتماد في هذا التَّفسير على تفسير إمام المفسِّرين الشيخ الشعراوي -رحمه الله تعالى- فكتابه يعتبر المرجع الأساسي للتَّفسير الجامع

والله وليّ التّوفيق

الشّيخ الدكتور محمّد عبد الستّار السيّد

مقدمة الجزء السادس من التفسير

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدمة

القرآن الكريم معجزةٌ خالدةٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، وعطاؤه متجدّدٌ لا ينفد، وكلّما تطوّر العقل البشريّ استطاع أن يستمدّ من القرآن الكريم وعلومه ما يوافق التّطوّر العلميّ الّذي وصل إليه.

وآيات القرآن الكريم مكتنزة بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، وهو كتاب هدايةٍ فيه إشاراتٌ علميّةٌ لا يمكن أن تُصادم العقل البشريّ في أيّ زمنٍ من الأزمان.

وهذا التّفسير هو محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله امتثالاً لأمره سبحانه وتعالى: ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمّد]، متمسّكين بهدي نبيّنا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم، فهو الّذي عليه نزل وبه أخذ وعمِل، فقد كان صلَّى الله عليه وسلَّم قرآناً يمشي بين النّاس في نهجه وسيرته وسلوكه وهديه وأقواله وأفعاله وبالعلم الّذي به أمر صلَّى الله عليه وسلَّم.

فكان هذا التّفسير الجامع محاولةً عصريّةً للأخذ من عطاء القرآن الّذي لم يفرغ في زمن النّزول، وإنّما تعدّى كلّ العصور، ومواكبةً لتطوّر العقل البشريّ ومعطيات العلم الحديث في فهم النّصّ من خلال التّفكّر والتّعقّل والتّدبّر الّذي أمر به القرآن الكريم: (أفلا يعقلون، أفلا يتفكّرون، أفلا يتدبّرون، أفلا ينظرون).

– كان الاعتماد في هذا التَّفسير على تفسير إمام المفسِّرين الشيخ الشعراوي -رحمه الله تعالى- فكتابه يعتبر المرجع الأساسي للتَّفسير الجامع

والله وليّ التّوفيق

الشّيخ الدكتور محمّد عبد الستّار السيّد

مقدمة الجزء الخامس من التفسير

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدمة

القرآن الكريم معجزةٌ خالدةٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، وعطاؤه متجدّدٌ لا ينفد، وكلّما تطوّر العقل البشريّ استطاع أن يستمدّ من القرآن الكريم وعلومه ما يوافق التّطوّر العلميّ الّذي وصل إليه.

وآيات القرآن الكريم مكتنزة بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، وهو كتاب هدايةٍ فيه إشاراتٌ علميّةٌ لا يمكن أن تُصادم العقل البشريّ في أيّ زمنٍ من الأزمان.

وهذا التّفسير هو محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله امتثالاً لأمره سبحانه وتعالى: ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمّد]، متمسّكين بهدي نبيّنا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم، فهو الّذي عليه نزل وبه أخذ وعمِل، فقد كان صلَّى الله عليه وسلَّم قرآناً يمشي بين النّاس في نهجه وسيرته وسلوكه وهديه وأقواله وأفعاله وبالعلم الّذي به أمر صلَّى الله عليه وسلَّم.

فكان هذا التّفسير الجامع محاولةً عصريّةً للأخذ من عطاء القرآن الّذي لم يفرغ في زمن النّزول، وإنّما تعدّى كلّ العصور، ومواكبةً لتطوّر العقل البشريّ ومعطيات العلم الحديث في فهم النّصّ من خلال التّفكّر والتّعقّل والتّدبّر الّذي أمر به القرآن الكريم: (أفلا يعقلون، أفلا يتفكّرون، أفلا يتدبّرون، أفلا ينظرون).

– كان الاعتماد في هذا التَّفسير على تفسير إمام المفسِّرين الشيخ الشعراوي -رحمه الله تعالى- فكتابه يعتبر المرجع الأساسي للتَّفسير الجامع

والله وليّ التّوفيق

الشّيخ الدكتور محمّد عبد الستّار السيّد

مقدمة الجزء الرابع من التفسير

بسم اللهُ الرّحمن الرّحيم

مقدمة

القرآن الكريم معجزةٌ خالدةٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، وعطاؤه متجدّدٌ
لا ينفد، وكلّما تطوّر العقل البشريّ استطاع أن يستمدّ من القرآن الكريم وعلومه ما يوافق التّطوّر العلميّ الّذي وصل إليه.

وآيات القرآن الكريم مكتنزة بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، وهو كتاب هدايةٍ فيه إشاراتٌ علميّةٌ لا يمكن أن تُصادم العقل البشريّ في أيّ زمنٍ من الأزمان.

وهذا التّفسير هو محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله امتثالاً لأمره سبحانه وتعالى: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) [محمّد]، متمسّكين بهدي نبيّنا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم، فهو الّذي عليه نزل وبه أخذ وعمِل، فقد كان صلَّى الله عليه وسلَّم قرآناً يمشي بين النّاس في نهجه وسيرته وسلوكه وهديه وأقواله وأفعاله وبالعلم الّذي به أمر صلَّى الله عليه وسلَّم.

فكان هذا التّفسير الجامع محاولةً عصريّةً للأخذ من عطاء القرآن الّذي لم يفرغ في زمن النّزول، وإنّما تعدّى كلّ العصور، ومواكبةً لتطوّر العقل البشريّ ومعطيات العلم الحديث في فهم النّصّ من خلال التّفكّر والتّعقّل والتّدبّر الّذي أمر به القرآن الكريم:

(أفلا يعقلون، أفلا يتفكّرون، أفلا يتدبّرون، أفلا ينظرون).

– كان الاعتماد في هذا التَّفسير على تفسير إمام المفسِّرين الشيخ الشعراوي -رحمه الله تعالى- فكتابه يعتبر المرجع الأساسي للتَّفسير الجامع

والله وليّ التّوفيق

الشّيخ الدكتور محمّد عبد الستّار السيّد

مقدمة الجزء الثالث من التفسير

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدمة

القرآن الكريم معجزةٌ خالدةٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، وعطاؤه متجدّدٌ
لا ينفد، وكلّما تطوّر العقل البشريّ استطاع أن يستمدّ من القرآن الكريم وعلومه ما يوافق التّطوّر العلميّ الّذي وصل إليه.

وآيات القرآن الكريم مكتنزة بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، وهو كتاب هدايةٍ فيه إشاراتٌ علميّةٌ لا يمكن أن تُصادم العقل البشريّ في أيّ زمنٍ من الأزمان.

وهذا التّفسير هو محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله امتثالاً لأمره سبحانه وتعالى: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) [محمّد]، متمسّكين بهدي نبيّنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم، فهو الّذي عليه نزل وبه أخذ وعمِل، فقد كان صلَّى الله عليه وسلَّم قرآناً يمشي بين النّاس في نهجه وسيرته وسلوكه وهديه وأقواله وأفعاله وبالعلم الّذي به أمر صلّى الله عليه وسلَّم.

فكان هذا التّفسير الجامع محاولةً عصريّةً للأخذ من عطاء القرآن الّذي لم يفرغ في زمن النّزول، وإنّما تعدّى كلّ العصور، ومواكبةً لتطوّر العقل البشريّ ومعطيات العلم الحديث في فهم النّصّ من خلال التّفكّر والتّعقّل والتّدبّر الّذي أمر به القرآن الكريم: (أفلا يعقلون، أفلا يتفكّرون، أفلا يتدبّرون، أفلا ينظرون).

– كان الاعتماد في هذا التَّفسير على تفسير إمام المفسِّرين الشيخ الشعراوي -رحمه الله تعالى- فكتابه يعتبر المرجع الأساسي للتَّفسير الجامع

والله وليّ التّوفيق

الشّيخ الدكتور محمّد عبد الستّار السيّد

مقدمة الجزء الثاني من التفسير

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدمة

القرآن الكريم معجزةٌ خالدةٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، وعطاؤه متجدّدٌ لا ينفد، وكلّما تطوّر العقل البشريّ استطاع أن يستمدّ من القرآن الكريم وعلومه ما يوافق التّطوّر العلميّ الّذي وصل إليه.

وآيات القرآن الكريم مكتنزة بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، وهو كتاب هدايةٍ فيه إشاراتٌ علميّةٌ لا يمكن أن تُصادم العقل البشريّ في أيّ زمنٍ من الأزمان.

وهذا التّفسير هو محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله امتثالاً لأمره سبحانه وتعالى: ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمّد]، متمسّكين بهدي نبيّنا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم، فهو الّذي عليه نزل وبه أخذ وعمِل، فقد كان صلَّى الله عليه وسلَّم قرآناً يمشي بين النّاس في نهجه وسيرته وسلوكه وهديه وأقواله وأفعاله وبالعلم الّذي به أمر صلَّى الله عليه وسلَّم.

فكان هذا التّفسير الجامع محاولةً عصريّةً للأخذ من عطاء القرآن الّذي لم يفرغ في زمن النّزول، وإنّما تعدّى كلّ العصور، ومواكبةً لتطوّر العقل البشريّ ومعطيات العلم الحديث في فهم النّصّ من خلال التّفكّر والتّعقّل والتّدبّر الّذي أمر به القرآن الكريم: (أفلا يعقلون، أفلا يتفكّرون، أفلا يتدبّرون، أفلا ينظرون).

– كان الاعتماد في هذا التَّفسير على تفسير إمام المفسِّرين الشيخ الشعراوي -رحمه الله تعالى- فكتابه يعتبر المرجع الأساسي للتَّفسير الجامع

والله وليّ التّوفيق

الشّيخ الدكتور محمّد عبد الستّار السيّد

مقدمة

القرآن الكريم معجزةٌ خالدةٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، وعطاؤه متجدّدٌ
لا ينفد، وكلّما تطوّر العقل البشريّ استطاع أن يستمدّ من القرآن الكريم وعلومه ما يوافق التّطوّر العلميّ الّذي وصل إليه.

وآيات القرآن الكريم مكتنزة بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، وهو كتاب هدايةٍ فيه إشاراتٌ علميّةٌ لا يمكن أن تُصادم العقل البشريّ في أيّ زمنٍ من الأزمان.

وهذا التّفسير هو محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله امتثالاً لأمره سبحانه وتعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمَّد/24]

متمسّكين بهدي نبيّنا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم فهو الّذي عليه نزل وبه أخذ وعمِل، فقد كان صلَّى الله عليه وسلَّم قرآناً يمشي بين النّاس في نهجه وسيرته وسلوكه وهديه وأقواله وأفعاله وبالعلم الّذي به أمر صلَّى الله عليه وسلَّم.

فكان هذا التّفسير الجامع محاولةً عصريّةً للأخذ من عطاء القرآن الّذي لم يفرغ في زمن النّزول، وإنّما تعدّى كلّ العصور، ومواكبةً لتطوّر العقل البشريّ ومعطيات العلم الحديث في فهم النّصّ من خلال التّفكّر والتّعقّل والتّدبّر الّذي أمر به القرآن الكريم: (أفلا يعقلون، أفلا يتفكّرون، أفلا يتدبّرون، أفلا ينظرون).

– كان الاعتماد في هذا التَّفسير على تفسير إمام المفسِّرين الشيخ الشعراوي -رحمه الله تعالى- فكتابه يعتبر المرجع الأساسي للتَّفسير الجامع

والله وليّ التّوفيق

الشّيخ الدكتور محمّد عبد الستّار السيّد

بين يدي التفسير

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على سيّدي رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.

يقول الله تعالى في كتابه العزيز: ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [ص] ويقول نبيّنا الأعظم عليه وعلى آله أفضل الصّلاة والتّسليم: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه»([1]).

وبعدُ: فهذه محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله سبحانه وتعالى، وهي ليست تفسيراً للقرآن الكريم؛ لأنّ القرآن الكريم لم يفسّره رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهو من نزل على قلبه، ولا يمكن أن نسمّي أيّ تدبّرٍ أو أيّ تبحّرٍ أو أيّة قراءة وفهم لكتاب الله سبحانه وتعالى تفسيراً؛ لأنّ كتاب الله جاء لكلّ زمان ومكان، ولم يأت لمرحلةٍ زمنيّةٍ معيّنةٍ، ولو أنّ النّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم أراد أن يفسّر القرآن الكريم لفعل، فهو الّذي أخذ به وعمل، لكنّه صلَّى الله عليه وسلَّم اكتفى بأن بيّنه وشرح مُحكمه، وترك العطاء القرآنيّ لبقيّة الأجيال لتكتشف كنوزه وإعجازه بحسب زمانها ومكانها، واكتفى عليه الصّلاة والسّلام بأن فسّر آيات الأحكام الضّروريّة للنّاس في ذلك الزّمان، وترك الآيات مكتنزة بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، كي يستطيع العقل البشريّ في كلّ مكانٍ وزمانٍ أن ينهل منه حسب حاجته ومستوى فكره في كلّ عصرٍ وزمان.

ولو فسّره صلَّى الله عليه وسلَّم لأفرغ عطاء القرآن كلّه في زمنٍ واحدٍ، والقرآن الكريم معجزة خالدة تتماشى مع العقول البشريّة بحسب زمانها وعصرها.

وقد اكتفى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بأن بيّن للنّاس الأحكام الّتي يحتاجونها بحسب ما تطيقه عقولهم في زمانهم، وترك الكثير من الآيات المتعلّقة بالعلم وأسراره.

القواعد الأساسيّة المعتمدة في هذا التّفسير:

سنعتمد في هذا التّفسير القواعد العلميّة المعتمدة في كلّ التّفاسير:

أوّلاً: تفسير القرآن بالقرآن.

ثانياً: تفسير القرآن بأقوال النّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأفعاله وسلوكه وسيرته.

ثالثاً: ما اعتُمد من أصول التّفسير وقواعده لدى كبار المفسّرين.

كما أنّنا لن نخرج عن المنهج العلميّ الّذي اعتدنا عليه، ولكن
لا بدّ من مراعاة ما يناسب هذا الزّمان وفق المعايير العلميّة؛ لأنّ القرآن الكريم يشتمل على الآيات الكونيّة العلميّة، والآيات المتعلّقة بالأحكام التّعبديّة، والآيات المتعلّقة بالأخلاق، وآيات القصص القرآنيّ.

وسنتحدّث عن أهميّة كلٍّ من هذه المواضيع في حينها، ولكن السّؤال الّذي يُطرح، لماذا جاء القرآن الكريم على شكل آيات؟ لماذا هو آيات بيّنات؟ ولماذا سمّيت هذه المعجزات بالآيات البيّنات؟

إنّ كلمة (آية) في اللّغة العربيّة تعني المعجزة، فالقرآن الكريم في كلّ كلمة منه بل في كلّ حرف يحمل معجزة، وإذا لم يستطع العقل البشريّ أن يتوصّل إليها فبسبب قصوره وليس قصوراً في القرآن الكريم، وقد يكون قصوراً في التّفسير والمفسّرين وليس قصوراً في القرآن الكريم.

فإن استغلّ بعضهم القرآن الكريم وآياته على غير ما أراد الله سبحانه وتعالى فهذا انحرافٌ بشريٌّ عن فهم النّص الإلهيّ المقدّس المعجز الّذي قال عنه الله عزَّوجل: ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [فصلت] من عزيزٍ حميد، من عليمٍ قدير، من رحمنٍ رحيم، من كلّ صفات الكمال والجلال لله سبحانه وتعالى فهو الكمال المطلق، وكلامه سبحانه وتعالى لا يأتيه الباطل، وإنّما يأتي الباطل من زيغ العقول.

كيفيّة التّفسير وقواعده:

أوّلاً- تفسير القرآن بالقرآن:

ولا نفسّره مثل الّذين يفسّرون آيات السّيف أو آيات القتال، ويَدّعون زوراً وبهتاناً أنّها تطلب من كلّ مسلم أن يقتل غير المسلمين. حتّى الحديث النّبويّ إذا أردنا أن نشرحه يجب أن نربطه بغيره من الأحاديث، فكيف بكتاب الله سبحانه وتعالى؟ فالقرآن الكريم يفسّر بالقرآن أوّلاً، فمثلاً حين يقول سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ ]البقرة[ فكيف نفسّر هذه الآية بأنّ إبليس كان من الجنّ دون العودة إلى سورة (الكهف): ﴿فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾[الكهف]

فلا بدّ للمفسّر من الإحاطة بالقرآن الكريم كاملاً فلا يمكن تفسير سورة (الفاتحة) مثلاً مع الجهل بتفسير غيرها من السّور؛ لأنّ هناك الكثير من الآيات يفسّر بعضها بعضاً، فبعض الآيات تعطي المدلول للآيات الأخرى، ومثال ذلك: أنّنا لو أخذنا الآية الّتي تقول: ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ [البقرة: من الآية 191]

أو ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾ [التّوبة: من الآية 36] فلا يمكن أن نفصل هذه الآيات عن غيرها في التّفسير، ولا بدّ لمن استدلّ بها على معنى مقصود أن يكون ملمّاً بالظّرف الّذي نزلت فيه، والسّياق الّذي جاءت فيه، والمكان والزّمان اللّذين نزلت فيهما. وفي آيات أخرى يقول القرآن الكريم:

﴿مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ [المائدة: من الآية 32] ويقول سبحانه وتعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ [البقرة: من الآية 256] ويقول جلّ وعلا: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: من الآية 29] فلا يمكن أن أقتطع الآية القائلة: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً ..﴾ [التّوبة: من الآية 36 [وأقول: إنّني أُمِرتُ بقتال المشركين جميعاً، فهذا تحريف للتّفسير عن المنحى الحقيقيّ وعن مقاصد الشّريعة وحقيقة التّشريع الإسلاميّ عندما لا أفسّر القرآن بالقرآن. ويقول رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم  «أمرتُ أن أقاتل النّاس حتّى يشهدوا أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّداً رسول الله، ويُقيموا الصّلاة، ويؤتوا الزّكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا منّي دماءهم وأموالهم إلّا بحقّ الإسلام، وحسابهم على الله»([1])، فهل معنى هذا بأنّ النّبيّ : أمر بأن يقاتل النّاس؟ وأنّ علينا أن نقتل كلّ من نقابله من غير المسلمين، وأن نرفع السّيف في وجهه حتّى يقول: (لا إله إلّا الله)؟! كيف يكون ذلك ونحن نقول: إنّ الإسلام لا يجبر النّاس على الإيمان؟ لأنّ الإيمان محلّه القلب فهو: «ما وقر في القلب وصدّقه العمل»([2]) كما قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فهو عقيدة؛ والعقيدة تنعقد وتستقرّ في القلب كالعقدة المربوطة، ولا يمكن للإيمان أن ينعقد في القلب إلّا إذا اقتنع به العقل، وقد جعل الله لنا السّمع والأبصار والأفئدة من أجل أن نعقل ثمّ نؤمن نتيجة العلم اليقينيّ الّذي توصلنا إليه. والقرآن الكريم يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُون﴾ [النّحل]، ويقول تبارك وتعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء]، ويقول سبحانه وتعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لَٱنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِى ٱلْأَمْرِ….﴾   [آل عمران: من الآية 159]، ولم يقل: (اقتلهم).