Слово «запечатал» означает закрыть пути к сердцу и разуму. Органы восприятия — это чувства. Аллах Всевышний говорит: «И вывел вас Аллах из утроб ваших матерей, будучи не знающими ничего. Он даровал вам слух, зрение и сердца, — быть может, вы будете благодарны» (Ан-Нахьль). Сердце, слух и зрение — это инструменты восприятия. С помощью них ты слышишь и видишь знамения Аллаха Всевышнего. Ты слышишь призыв к Аллаху, ты слышишь Коран и хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это те инструменты, с помощью которых человек познает и приходит к вере. Но почему мы говорим «сердце», а не «разум»? Разве сердце способно мыслить? Ответ: сердце принимает все, что осмысливает разум, и оно утверждается в разуме как истина, и становится убеждением в сердце. Разум размышляет над тем, что приходит к нему через чувства. И когда он приходит к выводу, верит и постигает истину, она утверждается в сердце и становится убеждением.
Итак, разум — это преддверие сердца. Поэтому Всевышний говорит: «Ведь не ослепли глаза, но ослепли сердца, которые в груди» (Аль-Хьадж: 46). Все сначала проходит через разум. А тем, кто скрыл веру, и Аллах Всевышний своим предвечным знанием знал, что они не уверуют, Аллах Всевышний указал путь и разъяснил им, где истина, а где заблуждение. Но они выбрали заблуждение. И запечатал Аллах их сердца и уши, и наложил на их глаза покрывало. В Коране часто упоминается слух раньше зрения. Например, Он говорит: «Поистине, слух, зрение и сердце — обо всем этом каждый из вас будет спрошен» (Аль-Исроъ: 36). И часто в аятах слух упоминается в единственном числе, а зрение — во множественном. Потому что слух исходит из одного источника, а зрение — из многих. Слух — это колебания воздуха, а зрение — это множество образов. Поэтому слух упоминается в единственном числе, а зрение — во множественном. Причин тому, что слух упоминается раньше зрения, несколько:
- Слух может заменить зрение, а зрение не может заменить слух.
- Во время сна зрение перестает функционировать, но слух сохраняется.
- При рождении у человека сначала начинает работать слух, а зрение формируется в течение сорока дней.
В Коране слово «запечатал» используется по отношению к сердцам и ушам, а в отношении глаз говорится «покрывало». Это объясняется точностью Корана. Запечатывание — это действие, которое препятствует проникновению веры. Зрение же позволяет видеть все знамения Аллаха во Вселенной. Но если на глазах есть покрывало, то вещи не видятся в истинном свете, а кажутся расплывчатыми. Человек может видеть образы проявления Аллаха Всевышнего во Вселенной: солнце, восходящее и заходящее, луну, звезды, небо, землю, гравитацию. Но если есть покрывало, то он не приходит к Творцу; потому что тот, кто находится в таком состоянии, сам выбирает заблуждение, как говорит Всевышний: «А что касается самудян, то Мы повели их путем истины, но они предпочли слепоту руководству» (Фуссылат: 17). Мы повели их путем истины, но они предпочли слепоту. И запечатал Аллах их сердца, и уши их, и наложил на их глаза покрывало. И им мучения великие.
Мучения же описываются как:
- болезненные,
- великие,
- сильные,
- позорные.
Это означает, что существуют различные виды мучений. Мучения приписываются тому, кому они предназначены, так же как действие — тому, кто его совершил. Когда Аллах Всевышний говорит: «мучения великие», то это значит, что они велики по меркам Аллаха Всевышнего. А когда Он говорит: «мучения позорные», то это значит, что того человека, который был возвышен в мирской жизни, Аллах Всевышний унизит в будущей жизни на глазах у всех.
Теперь перейдем к аятам о лицемерии, которых насчитывается тринадцать. Ведь нет ничего более разрушительного для общества, чем лицемеры. Как мы уже говорили, лицемерие появилось в Медине. В Мекке не было лицемерия, потому что мусульмане были там слабы и подвергались гонениям. А в Медине, когда ислам стал господствующей религией, некоторые люди стали притворяться мусульманами, будучи в душе неверующими. Такие люди и есть лицемеры. Таким образом, в Медине появилась третья проблема помимо веры и неверия — проблема лицемерия. Лицемер мечется, не примыкая ни к тем, ни к другим, а руководствуясь лишь своими интересами. Коран говорит о верующих в трех аятах, о неверующих — в двух, а лицемерам посвящено тринадцать аятов (в суре аль-Бакара), как мы уже упомянули.