أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي – الصفحة 2

(أَلَمْ تَرَ): النّبيّ محمّد صلَّى الله عليه وسلّم لم ير سيّدنا إبراهيم، ولم ير هذه المناقشة وهذا الحوار، ولتعلموا بأنّ الأديان من الله سبحانه وتعالى جاءت بالعقل والمنطق والحوار والحجّة الدّامغة والبالغة وليست بالقهر والإكراه، فبعد قوله سبحانه وتعالى: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) أتت آية مع مَلِك من أشدّ الطّغاة على وجه الأرض وهو النّمرود، الله سبحانه وتعالى هنا لم يبين لنا من هو الملك، لكنّه تحدّث عن الخليل إبراهيم عليه السَّلام، ففي القصص القرآنيّ الله سبحانه وتعالى لا يشخّص، ولا يريد أن يخلّد الحدث ولا الأشخاص ولا القصّة ولا الزّمان، هو يريد أن يخلّد العبرة، فعناصر القصّة القرآنيّة تختلف عن عناصر القصّة البشريّة، عناصر القصّة البشريّة تتعلّق بالأشخاص والأحداث والأزمنة والأماكن، أمّا القصّة القرآنيّة فلها عمود واحد وهو العبرة والعظة والسّنّة الكونيّة المستخلصة من القصّة الّتي جرت وستعود أو سيعود جريانها في كلّ مرحلة من الأزمان، والدّليل على ذلك أنّ هذه المناقشات الّتي تمّت وهذا الحوار الرّائع الّذي نقله القرآن عبر مئات القرون للنّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ما زال يجري معنا حتّى هذه اللّحظة، ووسيلة العلم بالنّسبة للأمر التّاريخيّ هو السّماع، ألم تسمع؟ أو ألم تر؟ والرّؤية أصدق من السّمع، وليس مع العين أين؟ طالما أنّك رأيت، فعندما تُستخدم الحواسّ ما بين العين والأذن ومابين أنّك تعلم الخبر عين اليقين أو سماع الخبر الصّادق، فإذا كان المخبر الّذي أخبرك بقصّة ما هو خالق الحواسّ إذاً خالق الحواسّ أصدق من الحواسّ؛ لذلك ينتقل الخبر من مرحلة السّماع إلى مرحلة أشدّ وضوحاً من الرّؤية؛ لذلك يقول لسيّدنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ألم تر يا محمّد، هو لم ير إبراهيم ولم ير النّمرود، ولم يسمع، لكن إخبار الله أوثق من رؤية عينيه.

إعراب الآية

تفسير الكلمات