الآية رقم (78) - وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

أي إنّهم يلوون ألسنتهم بالكلام الصّادر عن الله سبحانه وتعالى ليحرّفوه عن معانيه، واللّي: هو الفتل، فكانوا يلوون ألسنتهم بكلام يدّعون أنّه من المنهج المنزل من عند الله سبحانه وتعالى ، وما هو بذلك، ولكنّهم يفعلون ذلك للتّنقيص من مكانة الإسلام والطّعن على الرّسول صلَّى الله عليه وسلّم، كما قالوا من قبل: (رَاعِنَا) [البقرة: من الآية 104]؛ لذلك قال الله سبحانه وتعالى مُخاطباً المؤمنين: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ۗ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [البقرة]، وكذلك حرّفوا فقالوا: (وقولوا: حنطة)، وهم قد فعلوا ذلك حتّى نحسب هذا التّحريف من الكتاب، وما هو من الكتاب.

الآية رقم (89) - إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ

وهذا من لطفه سبحانه وتعالى وبرّه ورأفته ورحمته بخلقه: أنّه من تاب إليه تاب عليه. وقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده أن يتوبوا إليه توبة نصوحاً، أي توبة صادقة خالصة لا رجوع فيها، وقد قال صلَّى الله عليه وسلّم: «إنّ الله عزَّ وجلّ يبسط يده بالنّهار ليتوب مسيء اللّيل، ويبسط يده باللّيل ليتوب مسيء النّهار حتّى تطلع الشّمس من مغربها»([1]).

 


([1]) مسند أحمد بن حنبل: مسند الكوفيّين، حديث أبي موسى الأشعريّ، الحديث رقم (19635).

الآية رقم (68) - إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ

(إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ) فأولى النّاس بإبراهيم عليه السلام ليس الّذين جاؤوا من ذريّته، بل الّذين اتّبعوه، ونبيّنا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم قد اتّبع إبراهيم؛ لذلك لا علاقة لإبراهيم بمن جاء من نسله ممّن حرّفوا المنهج ولم يواصلوا الإيمان، فقد حسم الله سبحانه وتعالى هذه القضية مع إبراهيم عليه السلام عندما قال سبحانه وتعالى: (وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) [البقرة].

الآية رقم (79) - مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ

(مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ):

(وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ): يوجد قضيّتان تتعلّقان بالكتاب هنا:

1- العلم بالكتاب.

2- ودراسة الكتاب.

فإذاً العلم شيء والدّراسة شيء آخر، فالدّراسة هي بحث فكريّ.

الآية رقم (90) - إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الضَّآلُّونَ

يقول سبحانه وتعالى متوعّداً ومهدّداً لمن كفر بعد إيمانه ثمّ ازداد كفراً، أي: استمرّ عليه إلى الممات، ومخبراً أنّه لا يقبل لهم توبة عند مماتهم، كما في قوله تبارك وتعالى: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) [النّساء].

(الضَّالُّونَ): أي: الخارجون عن المنهج الحقّ إلى طريق الغيّ.

الآية رقم (69) - وَدَّت طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ

(وَدَّت): أي تمنّت.

(طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ): وهذا، كما مرّ معنا، قانون صيانة الاحتمال، فليس كلّ أهل الكتاب تمنّوا إضلال المؤمنين.

(لَوْ يُضِلُّونَكُمْ): لماذا أحبّوا أن يُضلّوا المؤمنين؟ لأنّ المنحرف حين يرى المستقيم فإنّه يحتقر نفسه؛ لأنّه لم يستطع ضبط حركته على مقتضى التّكليف الإيمانيّ، فيحاول أن يأخذ الملتزم إلى جانب الانحراف.

الآية رقم (80) - وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ

ليس لبشر آتاه الله سبحانه وتعالى الكتاب والحكم والنّبوّة أن يأمر النّاس باتّخاذ الملائكة والنّبيّين أرباباً؛ لأنّه من دعا إلى عبادة غير الله فقد دعا إلى الكفر، والأنبياء إنما يأمرون بالإيمان، وهو عبادة الله وحده لا شريك له.

الآية رقم (91) - إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ

أي: من مات على الكفر فلن يقبل منه عمل خير أبداً، ولو كان قد أنفق ملء الأرض ذهباً فيما يراه قربة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلتُ: يا رسول الله، ابن جدعان كان في الجاهليّة يصل الرّحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه؟ قال صلَّى الله عليه وسلَّم: «لا ينفعه، إنّه لم يقل يوماً: ربّ اغفر لي خطيئتي يوم الدّين»([1]). وكذلك لو افتدى بملء الأرض أيضاً ذهباً ما قُبل منه، كما قال تعالى: (وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ) [البقرة: من الآية 123]، وقال سبحانه وتعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [المائدة]،  ويقتضي ذلك ألّا ينقذ الكافر من عذاب الله شيء، ولو افتدى نفسه من الله بملء الأرض ذهباً، بوزن جبالها وتلالها وترابها ورمالها وسهلها ووعرها وبرّها وبحرها. عن النّبيّ صلَّى الله عليه وسلّم قال: «يُقال للرّجل من أهل النّار يوم القيامة: أرأيت لو كان ما على الأرض من شيء أكنت مفتدياً به؟ فيقول: نعم، فيقول: قد أردت منك أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئاً فأبيت إلّا أن تشرك بي»([2]).

 


([1]) صحيح مسلم: كتاب الإيمان، باب الدّليل على أنّ من مات على الكفر لا ينفعه عمل، الحديث رقم (214).
([2]) مسند أحمد بن حنبل: مسند المكثرين من الصّحابة، مسند أنس بن مالك رضي الله عنه الحديث رقم (12311).

الآية رقم (70) - يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ

قد يسأل سائل: هل شهد أهل الكتاب الآيات العجيبة في زمن النّبيّ؟ الجواب: نعم، فقد كان اليهود يَستفتحون على مَن يُقاتلونهم بمجيء نبيّ قادم سيتّبعونه، فيُنصَرون على أعدائهم، فلمّا بُعثَ النّبيّ محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم كفروا به بغياً وحسداً.

الآية رقم (81) - وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ

يخبر سبحانه وتعالى أنّه أخذ ميثاق كلّ نبيّ بعثه من لدن آدم إلى عيسى عليه السلام، فمهما آتى الله أحدهم من كتاب وحكمة، وبلغ أيّ مبلغ، ثمّ جاءه رسول من بعده ليؤمننّ به ولينصرنّه، ولا يمنعه ما هو فيه من العلم والنّبوّة من اتّباع من بعث بعده ونصرته. أرأيتم وحدة المواكب الإيمانيّة، هنا يمنع التّعصّب، فكلّ نبيّ يؤمن بالنّبيّ الّذي قبله، فموكب الرّسالات من يوم أن خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان هو منهج متساند لا متعاند.

(قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِي): إصري: عهدي.

الآية رقم (92) - لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ

البِرّ: هو السّعة، ومنها: البَرّ أي الأرض المتّسعة، مأخوذة من السّعة، مع أنّ البحار أكبر من اليابسة، لكنّ حركة الإنسان في البحار مقيّدة، لا يستطيع أن يتحرّك إلّا ضمن حدود السّفينة، بينما في البرّ فحركته مطلقة.

(لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ): هنا المقصود الجنّة، فالإنسان يطلب الجنّة، لكنّه لن يحصل عليها حتّى يُنفق ممّا يحبّه، فالإنفاق برهان على الإيمان كما قال صلَّى الله عليه وسلَّم: «والصّلاة نور والصّدقة برهان»([1])، فالإنسان عندما يُنفق من كدّه وسعيه في هذه الحياة في سبيل الله سبحانه وتعالى ويُعطي الفقراء والمحتاجين فهو يُبرهن على امتثاله لأمر الله سبحانه وتعالى، والرّضا بما أمر الله، واليقين أنّ ما عند الله سبحانه وتعالى هو خيرٌ وأبقى ممّا عند البشر.

وعمليّة الإنفاق هي معاملةٌ مع الله سبحانه وتعالى ، كما قال سبحانه وتعالى: (مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا) [البقرة: من الآية 245]،  ولم يقل: (من ذا الّذي يُقرض الفقراء)، فالتّعامل هنا مع الله، فإذا أردت أن تتعامل مع عظيم أو غنيّ أو صاحب جاه في الدّنيا فإنّك تُقدِّم أحسن وأحبّ ما عندك لتُرضيه، فكيف إذا كنت تتعامل مع الله؟! قال صلّى الله عليه وسلّم: «الخلق عيال الله، وأحبّ عباد الله إلى الله أنفعهم لعياله»([2])، والنّفعيّة تكون إمّا بإنفاق المال، أو بإنفاق الجاه، أو السّعي في حاجة النّاس.. فعندما تُنفق في سبيل الله، فأنت تُنفق في مصارف الزّكاة والصّدقات الّتي بيّنها كتاب الله سبحانه وتعالى.

الآية رقم (71) - يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

(لِمَ تَلْبِسُونَ): اللّبس: هو إدخال شيء بشيء، لبس الإنسان أي أدخل جسمه في لباسه، فهم يخلطون الحقّ مع الباطل، ويكتمون الحقّ وهم يعلمون. فقد كانت أوصاف النّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم في التّوراة، كما قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه: (لقد عرفته حين رأيته كمعرفتي لابني، ومعرفتي لمحمّد أشدّ).

الآية رقم (82) - فَمَن تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

(فَمَن تَوَلَّىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ): عن هذا العهد والميثاق، (فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ).

الآية رقم (72) - وَقَالَت طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُواْ بِالَّذِيَ أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُواْ آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

كيف سيحتال اليهود على المسلمين في المدينة المنوّرة؟ (وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)، لماذا؟ حتّى يُشيعوا الشّكّ في الدّين الإسلاميّ، ويزرعوا البلبلة في نفوس المؤمنين بخصوص هذا الدّين، فقد يقول بعض الأمّيّين: لقد اختبر أهل الكتاب هذا الدّين الجديد، وهم أهل علم بمناهج السّماء، ولم يجدوه مُطابقاً لها.

الآية رقم (83) - أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ

ينكر سبحانه وتعالى على من أراد ديناً سوى دين الله الّذي أنزل به كتبه وأرسل به رسله، وهو عبادته وحده لا شريك له، الّذي أسلم له من في السّماوات والأرض، أي: استسلم له من فيهما طوعاً وكرهاً، كما قال سبحانه وتعالى: (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ) [الرّعد]، وقال تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَىٰ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ) [النّحل].

فالمؤمن مستسلم بقلبه وقالبه لله سبحانه وتعالى، والكافر مستسلم لله سبحانه وتعالى كرهاً، فإنّه تحت التّسخير والقهر والسّلطان العظيم الّذي لا يُخالف ولا يُمانَع.

الآية رقم (73) - وَلاَ تُؤْمِنُواْ إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللّهِ أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَآجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

يكشف الحقّ سبحانه وتعالى لرسوله وللمؤمنين خداع اليهود الّذين تآمروا أن يؤمنوا وجه النّهار ويكفروا آخره، فقد طالب المتآمرون بعضهم بعضاً أن يظلّ الأمر سرّاً حتّى لا يفقد المكر هدفه وهو بلبلة المسلمين من الأمّيّين؛ لذلك قالوا: لا تكشفوا سرّ هذه الخدعة إلّا لمن هو على شاكلتكم، لكنّ الله كشفهم بإنزال هذه الآية على نبيّه محمَّد صلَّى الله عليه وسلّم.

الآية رقم (84) - قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

(قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ): قل: تقتضي أن يأتي بعدها بصيغة المفرد، تقتضي أن يأتي بعدها: (آمنت)، لكن في القرآن الكريم كلّ كلمة جاذبة لمعناها، فالقرآن الكريم خطابٌ للنّبيّ صلَّى الله عليه وسلّم، وكلّ خطابٍ للنّبيّ صلَّى الله عليه وسلّم مأمورةٌ به أمّة النّبيّ؛ لذلك: (قُلْ آمَنَّا)، وليس (قل: آمنت).

(وَمَا أُنْزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ): أرأيتم وحدة الرّسالات السّماويّة؟

والأسباط: هم بطون بني إسرائيل المتشعّبة من أولاد إسرائيل -وهو يعقوب- الاثني عشر.

(وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ): كلّنا له خاضعون.

الآية رقم (63) - فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ

(فَإِن تَوَلَّوْا): التّولّي عكس الإقبال، إمّا أن تُقبل على الشّيء وتَقبل به، وإمّا تتولّى وتُعرض.

(فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ): يريدون الإفساد ولا يريدون الحجّة والنّقاش والعقل والعلم والدّليل أنّ عيسى عليه السلام خلقه الله سبحانه وتعالى من غير أب.

الآية رقم (74) - يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

ليس لأحد حقّ على الله، فهو سبحانه وتعالى يُعطي رحمته بالإيمان بمنهجه لمن يشاء، وهو صاحب الفضل المطلق.

الآية رقم (85) - وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ

(وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ): من سلك طريقاً سوى ما شرعه الله سبحانه وتعالى فلن يُقبل منه، كما قال النّبيّ صلَّى الله عليه وسلّم: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ»([1]).

 


([1]) صحيح مسلم: كتاب الأقضية، باب نقض الأحكام الباطلة وردّ محدثات الأمور، الحديث رقم (1718).