حزب: 16

﴿وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ﴾: عندما يقول لهم سيّدنا شعيب هنا: ﴿وَلَا تَقْعُدُوا﴾، نتذكّر أنّ إبليس قال: ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾ [الأعراف: من الآية 16]، أي لا تكونوا شياطيناً، فالإنسان يصبح شيطاناً إذا صدّ ومنع عن سبيل الله سبحانه وتعالى وأراد منهجه جلّ وعلا معوجّاً، كمن يقول: إنّ الرّبا والخمر حلالٌ.

﴿وَاذْكُرُوا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ﴾: لأنّ قوم مدين كانوا قلّةً، ثمّ كثّرهم الله سبحانه وتعالى.

﴿وَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾: أي اعتبروا كيف كان عاقبة المفسدين، كانت قرى لوطٍ قريبةً منكم، ماذا جرى لهم، وماذا جرى لقوم صالحٍ وقوم هودٍ وقوم نوحٍ؟!.

﴿وَإِلَىٰ مَدْيَنَ﴾: مدين هو اسمٌ لأحد أبناء سيّدنا إبراهيم عليه السَّلام، خرج من طور سيناء حتّى شاطئ الفرات، وهناك تزوّج وبنى قبيلةً وأصبحت هذه القبيلة يطلق عليها اسم مدين، وأصبحت البلدة بعد فترةٍ من الزّمن اسمها مدين.

﴿أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾: النّبيّ شعيب عليه السَّلام

﴿أَخَاهُمْ﴾: أي أنّه منهم، يعيش معهم ويرونه ويرون حياته وكلّ شيءٍ أمامهم واضحٌ.

ما هو مرض قوم شعيب؟ في كلّ لقطةٍ أو مقطعٍ نجد مرضاً من أمراض الأقوام الّذين أرسل إليهم الأنبياء عليهم السَّلام؛ فقوم لوطٍ عليه السَّلام كانوا يفعلون الفاحشة، وقوم صالحٍ عليه السَّلام كانوا يعبدون الأصنام.. فبحسب المرض يأتي العلاج للدّاء الّذي يكون عند الأقوام.

﴿قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾: عدنا إلى السّياق ذاته، الأنبياء كلّهم جاؤوا برسالةٍ واحدةٍ: ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ﴾: أي أطيعوا الله سبحانه وتعالى فيما أمر وانتهوا عمّا نهى عنه وزجر.

﴿مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ﴾: هي الدّعوة إلى التّوحيد، لا إله إلّا الله.

﴿قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ﴾: لم يبيّن شعيبٌ ما هذه البيّنة؟ هل هي معجزةٌ، أو أنّها الرّسالة الّتي جاء بها؟

﴿فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾: جاء بعدها بأربعة أمور:

– الأمر الأوّل: قال: ﴿فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ﴾  فقد كانوا ييخسون الكيل والميزان، وقد قال سبحانه وتعالى: ﴿وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ (1)  الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) أَلَا يَظُنُّ أُولَٰئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ  عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [المطفّفين]، جعل المولى سبحانه وتعالى من أهمّ أهداف الرّسالات السّماويّة حفظ الحقوق المادّيّة، ومنها الإيفاء بالكيل والميزان، فعندما يأمرك الله سبحانه وتعالى أن توفي الكيل والميزان فقد أمر النّاس كلّهم أن يوفوا معك الكيل والميزان.

﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا﴾: بالتّأكيد ليس مطراً طبيعيّاً وإنّما مطرٌ من حجارةٍ من سجيلٍ، هذا المطر بيّنه الله سبحانه وتعالى في سورٍ أخرى، قال سبحانه وتعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ﴾ [هود]، قلب الله سبحانه وتعالى القرية كلّها وأمطر عليهم حجارةً من سجيلٍ.

﴿فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ﴾: أي تأمّلوا واعتبروا ممّا جرى لهؤلاء القوم الّذين يفعلون هذه الفاحشة.

﴿فَأَنجَيْنَاهُ﴾: إذاً حدثت معجزةٌ لم يتحدّث عنها المولى سبحانه وتعالى هنا بالتّفصيل، وكلمة: ﴿فَأَنجَيْنَاهُ﴾، إذاً يوجد عذابٌ وقع حتّى أنجاه الله تبارك وتعالى.

﴿إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾: غبر: بقي؛ أي بقيت في مكانها الّذي كانت موجودةً فيه مع من بقوا في ديارهم فأطاح بها العذاب العظيم الّذي حلّ بقومها.

وقد قال سبحانه وتعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾ [التّحريم]، هذا بيانٌ بأنّ العقيدة محميّةٌ بالاختيار، فلا يوجد إنسانٌ على وجه الأرض يمكن أن يُجبر على الإيمان أو على الكفر، والدّليل امرأة لوطٍ وامرأة نوحٍ، كانتا زوجتي نبيَّين؛ نوحٍ ولوطٍ عليهما السّلام، ومع ذلك لم تؤمنا، فزوجة نوحٍ أُغرقت، وزوجة لوطٍ قضي عليها بالحجارة وبانقلاب القرية بكاملها، أمّا زوجة مدّعي الرّبوبيّة فرعون فكانت مؤمنةً: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [التّحريم].

التّطهّر هو الترّفّع عن الرّجس والسّوء، فمثلاً: عندما يكون مجموعةٌ من الشّبان يلعبون القمار ويأتون الفواحش، فيأتيهم شخصٌ آخر ويقول لهم: هذه أمورٌ حرامٌ لا تجوز ولا تتوافق مع الأخلاق، فيبعدونه عنهم قائلين فيه: بأنّه ليس منهم، وأنّه يتطّهر، فكان جواب القوم لسيّدنا لوط عليه السَّلام: أخرجوه من هذه القرية هو والّذين معه، أي الّذين آمنوا وأنكروا هذه الفاحشة، ونجد هنا أنّ الله سبحانه وتعالى لم يتحدّث عن عبادته وعن التّقوى كما جرى مع الأنبياء السّابقين عليهم السَّلام، أراد سبحانه وتعالى في هذه السّورة أن يلقي الضّوء على الفاحشة الفظيعة الّتي كان يفعلها قوم لوط، فنجد أنّ الحوار الّذي تمّ ما بين لوط عليه السَّلام وقومه هو حوارٌ واحدٌ حول هذه الفاحشة.

بيّن لوط عليه السَّلام هذه الفاحشة: ﴿إنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ﴾ هي العمليّة الشّاذّة، فالشّهوة وضعها الله سبحانه وتعالى موضع الحلال للإنجاب وللشّهوة بين الرّجل والمرأة، وما سوى ذلك فإنّه شذوذٌ عن الفطرة وعن الأخلاق وعن القيم وعن الدّين وعن كلّ شيءٍ كما ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى في هذه القصّة الّتي يرويها لنا المولى سبحانه وتعالى.

﴿بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ﴾: الإسراف هو تجاوز الحدّ، أي تجاوزتم حدود القيم والأخلاق والنّفس السّويّة.

﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ﴾: لم يقل: أخاهم لوطاً، والقرآن الكريم كل حرفٍ فيه وكلّ كلمةٍ وكلّ إشارةٍ إعرابيّةٍ باختلافها يختلف المعنى، وهذا لا يوجد إلّا في كتاب الله سبحانه وتعالى؛ لأنّه من لدن ربٍّ حكيمٍ جلَّ جلاله. فهنا يتبيّن أنّ لوطاً عليه السَّلام لم يكن من هؤلاء القوم، وإنّما جاء مع إبراهيم -عليهما السّلام- من طور سيناء إلى منطقة شاطئ الفرات، وبقي معهم فترةً في هذه المنطقة فأصبحوا يعرفونه، وأصبح يعرف كلّ شيءٍ عنهم من عاداتٍ وتقاليد، وكلّ ما يجري في هذه القرية.

ولقد جاءت كلمة: (لوطاً) منصوبةً؛ لأنّها معطوفةٌ على قوله سبحانه وتعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا﴾ فلقد أرسلنا نوحاً وصالحاً وهوداً، لذلك جاءت (لوط) هنا منصوبة على ما سبق.

﴿وَإِن كَانَ طَائِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ﴾: يوجد طائفةٌ من أهل مدين آمنت مع شعيبٍ عليه السَّلام.

﴿وَطَائِفَةٌ لَّمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا﴾: لماذا يصبروا؟

﴿حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا﴾: أي حتّى يفصل الله سبحانه وتعالى بيننا وبينكم.

﴿بَيْنَنَا ۚ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾: بحكمه، وكأنّه يتوعّدهم بعذابٍ قريبٍ.

﴿قالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾: هم يريدون أن يعبدوا ما وجدوا عليه آباءهم، وهذا هو التّقليد الأعمى الّذي يتوارثه الأبناء عن الآباء من غير علمٍ ولا درايةٍ، وقد حارب القرآن الكريم التّقليد الأعمى.

﴿فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾: فقد كان يعدهم نبيّهم بالعذاب إن أعرضوا عن دعوة الحقّ.

﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ﴾: يُقصد بالذّكر الرّسالة الّتي جاء بها هود عليه السَّلام.

﴿لِيُنذِرَكُمْ﴾: فوظيفة كلّ رسولٍ البشارة والإنذار، ينذر من النّار ويبّشر بالجنّة.

﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ﴾: إذاً أقرب قومٍ لنوحٍ عليه السَّلام هم قوم عاد.

﴿وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً﴾: هنا دخل أمرٌ جديدٌ فيما يتعلّق بجمال قوم هود، فقد أخبر سبحانه وتعالى أنّه زادهم في الخلق بسطةً، قيل: الطّويل منهم كان مئة ذراعٍ، والقصير كان ستّين ذراعاً، فقد كانوا خلقاً عظاماً طوالاً.

﴿فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ﴾: فاذكروا نعم الله سبحانه وتعالى عليكم.

﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾: الفلاح هو النّجاح.

هنا قال على لسان هود عليه السَّلام: ﴿وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ﴾، بينما عند ذكر قصّة سيّدنا نوح عليه السَّلام قال: ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ﴾، وناصحٌ: والاسم يدلّ على الثّبات، أمّا أنصح فهو فعلٌ يدلّ على التّكرار؛ لأنّ نوحاً عليه السَّلام كما أخبرنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾ [العنكبوت].

﴿قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ﴾: هذا جواب النّبي هود عليه السَّلام لقومه، قال لهم: لست طائشاً ولا جاهلاً، ولكنّني مكلّفٌ من ربّكم بتبليغ رسالته إليكم.

قالوا لهودٍ عليه السَّلام، لكن ما الفارق بين هذه الآية وبين ما قاله قوم نوحٍ؟ ﴿قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ﴾، قلنا: الملأ هم الّذين يملؤون العيون، وهم أشراف القوم ووجوههم، وهنا أضاف: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ لوجود إيمانٍ قبلهم من أيّام سيّدنا نوح عليه السَّلام، بينما سيّدنا نوح عليه السَّلام كان يدعو ولا يؤمن أحدٌ.

﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ﴾: هناك قالوا لسيّدنا نوح عليه السَّلام: ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾، ما الفارق بينهما؟ الضّلال: الباطل ومجانبة الحقّ، أي نراك مجانباً للحقّ، أمّا السّفاهة فهي طيشٌ وجهلٌ، فهم قالوا لهود عليه السَّلام: إنّك طائشٌ وجاهلٌ.

﴿وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾: أي نعتقد أنّك كاذب.

عند ذكر قصّة نوحٍ عليه السَّلام قال سبحانه وتعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِه﴾، وهنا قال سبحانه وتعالى: ﴿وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا﴾ أي لقد أرسلنا إلى عادٍ أخاهم هوداً، ﴿أَخَاهُمْ﴾: أي من جنسهم، لغته من لغتهم، يأنسون به ويعرفون عنه كلّ شيءٍ، والله سبحانه وتعالى يرسل الرّسل من جنس أقوامهم حتّى تكون حياتهم واضحةً جليّةً كصفحةٍ مفتوحةٍ أمام القوم، فإذا ما كذّبوهم يكون هذا التّكذيب واضحاً تماماً؛ لأنّهم عهدوا هذا الرّسول الّذي كان معهم وقد شهدوا مولده وحياته وشبابه وأمانته وعفّته وصدقه وإخلاصه…

سيّدنا هود عليه السَّلام جاء إلى قوم عادٍ الّذين جاء ذكرهم في مقاطعَ أخرى في القرآن الكريم.

﴿قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾: كلّ رسولٍ يكرّر الرّسالة ذاتها، وهي عبادة المولى سبحانه وتعالى، والعبادة تعني الطّاعة.

﴿مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ﴾: أي لا إله إلّا الله عزَّ وجلّ.

﴿أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾: وثالثاً المطلوب التّقوى والنّصح للقوم.

﴿فَكَذَّبُوهُ﴾: ومع كلّ هذه الأمور كذّبوه.

﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ﴾: العمى: هو عمى البصيرة وليس عمى البصر.

انتهت اللّقطة الّتي تتعلّق بسيّدنا نوح عليه السَّلام، أمّا بقيّة التّفاصيل الّتي ستتحدّث عن الإغراق وما جرى سنجدها في سورٍ أخرى، فالسّياق هنا فقط لمواكب الرّسل الكرام عليهم السَّلام.

﴿فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ﴾: تركهم.

﴿وَقَالَ يَا قَوْمِ﴾: كيف يخاطبهم وقد هلكوا؟! جاء في البخاريّ: اطّلع النّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم على أهل القليب فقال: «وجدتم ما وعد ربّكم حقاً؟»، فقيل له: تدعو أمواتاً؟ فقال: «ما أنتم بأسمع منهم ولكن لا يجيبون»^([1])، فبعد أن تولّى عنهم صالحٌ عليه السَّلام التفت عليهم وكانوا جاثمين كلّهم من الرّجفة فقال: ﴿لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ﴾: لماذا جاءت هنا: ﴿رِسَالَةَ﴾ بالإفراد، بينما باقي الرّسل قالوا: ﴿رِسَالاتِ﴾ ؟ الجواب؛ لأنّ الرّسالة الواحدة تشمل الرّسالات كلّها، لقد أبلغتكم رسالة ربّي. وهنا انتهى المقطع وستأتي مقاطع أخرى في سورٍ أخرى تتعلّق بصالح عليه السَّلام والنّاقة والرّجفة، وبأصحاب الحِجر أي قبيلة ثمود، الّذين قال عنهم سبحانه وتعالى: ﴿كَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ﴾  [الحجر]، فهذه الأمور بقيت شاهدةً عليهم وعلى التّطوّر الحضاريّ والعمرانيّ الّذي كان في ذلك الوقت.

---

([1]) صحيح البخاريّ: كتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر، الحديث رقم (1304).

﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ﴾: هل تنكرون وتتعجبون أنّه جاء ذكرٌ من ربّكم، والذّكر هو أن تتذكّر قال سبحانه وتعالى: ﴿وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ [الكهف: من الآية 24]، ويُطلق الذّكر أيضاً على القرآن الكريم، قال سبحانه وتعالى: ﴿وَهَٰذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ ۚ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ﴾ [الأنبياء].

﴿عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنكُمْ﴾: دائماً يكون الرّسول من قومه حتّى يكون بيّناً واضحاً، قال سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ﴾  [الكهف: من الآية 110]، هكذا قال النّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم لقومه.

﴿لِيُنذِرَكُمْ﴾: أوّلاً إنذار.

﴿وَلِتَتَّقُوا﴾: ويأمرهم بالتّقوى، والتّقوى هي جماع الخير، وهي العمل بالتّنزيل والرّضا بالقليل والاستعداد ليوم الرّحيل.

﴿وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾: فبسبب التّقوى تتنزّل رحمات الله تبارك وتعالى عليكم.

﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ﴾: الرّجفة: الزّلزلة الشّديدة، وتسمّى الطّاغية، قال تبارك وتعالى: ﴿فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ﴾  [الحاقّة].

﴿فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾: الجاثم: هو من لزم مكانه وثبت فيه، جاءتهم الرّجفة فثبتوا في أماكنهم، مَن كان قائماً بقي قائماً، ومَن كان مستلقياً بقي مستلقياً.

﴿فَعَقَرُوا النَّاقَةَ﴾: عقر النّوق هو ذبحها.

﴿وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ﴾: استكبروا وعتوا عن أمر الله سبحانه وتعالى وعقروا النّاقة الّتي أخرجها لهم صالحٌ عليه السَّلام كآيةٍ وبيّنةٍ، وكان قد هدّدهم قائلاً: ﴿وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.

﴿وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا﴾: ذبحوا النّاقة وقالوا: افعل ما تريد فعله، استهزاءً منهم بما وعدهم به من العذاب.

﴿إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾: أي من الصّادقين.

أمّا الّذين استكبروا فكان جوابهم: ﴿إِنَّا بِالَّذِي آمَنتُم بِهِ كَافِرُونَ﴾، كافرون بما تؤمنون به، وبإله صالحٍ عليه السَّلام، وبكلّ ما جاء به.