﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا﴾: إنّ ما تجزم به وتدلّل عليه، هو علم يقينٍ، أمّا ما لا تستطيع التّدليل عليه فليس علم يقينٍ، بل هو تقليدٌ، أمّا من يقول شيئاً وهو جازمٌ به، وهو غير واقعٍ، فذلك هو الجهل، إذا فالقضيّة المجزوم بها هي واقعةٌ وعليها دليلٌ علميٌّ، على عكس الجهل الّذي هو قضيّةٌ مجزومٌ بها وليس عليها دليلٌ، أمّا الظّنّ فهو تساوي نسبتين في الإيجاب والسّلب، بحيث لا تستطيع أن تجزم بأيٍّ منهما؛ لأنّه إن رجحت كفّةٌ، كانت قضيّةً مرجوحةً، والقضيّة المرجوحة هي شكٌّ أو ظنٌّ أو وهمٌ، وقول الحقّ سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا﴾ يبيّن لنا أنّ الّذين كانوا يعارضون رسول الله : فعلوا ذلك إمّا عناداً مع علمهم بصدق ما يبلّغ عنهم، وإمّا أنّهم يعاندون عن غير علمٍ مصداقاً لقوله جل جلاله: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ﴾ {يونس}، والّذين اتّبعوا الظّنّ، إنّما اتّبعوا ما لا يُغني من الحقّ شيئاً، لذلك يبيّن الله سبحانه وتعالى أنّه عليمٌ بخفايا نفوسهم، ويعلم إن كان إنكارهم بالإيمان نابعاً من عنادٍ، أو من العجز عن استيعاب قضيّة الإيمان فقال سبحانه وتعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾